多元 包容 互补

彭根发

2014年春节晚会上一首故事片《英雄儿女》的插曲《英雄赞歌》，引发了该不该继续唱红歌的争议，继而，河清先生在2014年2月13日的《环球时报》上发表了《红歌应该继续唱》的文章，由此将这场争议引向深入。

在歌曲领域有许多概念是约定俗成的，这种概念的提出并非经过深思熟虑和严密的逻辑推理，如红色歌曲、黄色歌曲、形象歌曲、严肃音乐等等，更多的是一种象征性的意义或随机性的称谓。按照河清先生的说法：“所谓红歌，即红色歌曲，是歌颂革命和祖国的歌曲。”这一类歌曲正如作家梁晓声先生所说：“不是文化的索引，便是时代的伴唱。”它们在实现中国梦的时代进程中无疑是要继续唱的，这既是文化的使然，也是时代的需要。从整体上说，它们在当今歌坛占有重要的位置，是多元化歌坛中重要的一元，当它们与多样化的歌曲互补时，才能满足人民群众不断增长的对歌曲文化的需求。

在此，还需廓清两个问题：一是河清先生文中认为红歌是相对于流行歌曲而言的，这一概念应当说不能成立。即便我们认同河清先生提出的红歌的概念，流行歌曲中仍有许多在群众中广为传唱的爱国主义歌曲，如《我的中国心》《红旗飘飘》《十月，是你的生日》等等，红歌中应当包含这些流行歌曲，而不是与其相对。

二是河清先生认为，现在的歌曲多是靡靡之音。首先我们要搞清什么样的歌曲是靡靡之音。按照《现代汉语词典（第六版）》的释义，靡靡之音是指颓废淫荡、低级趣味的乐曲。显然，在当今的流行歌曲中，并非都是这样的歌曲。诚然，如今的爱情歌曲是多了些，但也并非颓废淫荡、低级趣味，爱情是文艺永恒的题材，是流行歌曲的重要内容，只是我们希望这类歌曲格调高些，艺术性强些。时代不同，对靡靡之音的理解也不同。孔夫子时代“恶郑声”，认为郑地的民间小调是淫邪之声，只有雅乐是高尚正统的；新中国成立之后的上世纪五六十年代，对上世纪二三十年代以上海为中心流行的“时代曲”一概斥之为靡靡之音，到了改革开放后重新审视流行音乐，则认为此“时代曲”乃我国流行音乐的鼻祖。于是，对邓丽君的歌曲也能平心静气地接受，并分析其艺术上的得失；李谷一在演唱《乡恋》时运用的气声也终被接受，《乡恋》得以回响在歌坛。因此，我们不能再不加分析地对某些歌曲加上靡靡之音的指责，历史的经验应当吸取。

我们希望当今的歌坛既有阳刚的激情，又有优美的抒情；既有高昂的主旋律，又有丰富的和声与复调，一个多元、包容、互补、色彩纷呈的歌坛是符合人民群众日益增长的文化需求的。