“小即是美”的网络媒体语境

芦颖

【摘要】伴随着网络的崛起，网络媒体公共领域已经成型并对社会发展、公众生活方式和认知产生越来越重要的影响。经过对网络热点的追踪、观察，网络媒体所连接的应用者和受众，以及他们之间“发酵式”的互动脉络逐渐清晰。其中“小”的组织路径优势十分凸显，而这又深刻暗合了当代人在网络媒体语境下的审美倾向。所以，“小即是美”是网络媒体语境的重要特征。

【关键词】网络媒体；语境；部落化；审美

中图分类号：H13 文献标识码A： 文章编号：1006-0278（2014）05-215-01

“小即是美”一词来源于六十年代著名经济学者舒马克所著的一本深具人文深度的经济学著作的书名。作者在书中提倡中级科技系统，以小巧的工作单元、社区性所有制及善用当地人力资源的地区性工作场所等基础观念，为经济学带来另类思考方向。四十年后中国最大的互联网公司之一阿里巴巴CEO马云于在《纽约时报》网络版的“观点”栏目发表了题为《小即是美》的署名文章，称全球经济衰退的来袭令许多国际企业都频临倒闭，但这并非当今时代的标志，而是预示着一场崭新的商业革命正拉开序幕。无独有偶，在网络媒体发达的今天，网络改变着人类的生活方式，也衍生出各种艺术传达和交流的新形式。微博、微信、微小说、微电影……的出现宣告着“微时代”的到来。教育部发布的《2011年中国语言生活状况报告》中指出，近两年词汇使用中“微××”格式异常活跃。“微”成了这个时代的标志性词汇。这些网络媒体与传统艺术结合的新型艺术表达形式，在一定程度上也浓缩了這个时代的艺术精神和审美取向，也衍生、构成了新的“语境”。

英国人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基将“语境”分为两种，一种是“情景语境”，一种是“文化语境”，前者被用于不同语言的翻译和解读中，后者则用以分析语言交际活动参与者所处的文化背景。而所谓“网络媒体语境”，它是否联接现实生活语境，如果联接，又对我们的生活产生了怎样潜移默化的影响？就目前关于“网络媒体语境”或“新媒体语境”的已有表述而言，其特征大致集中在以下几个方面：一是多元化的传播主体；二是超链接的传播内容；三是交互性的传播行为；四是时效性的全球传播；五是海量的共享信息。这些抽丝剥茧的描述将网络媒体理性的分割成块，却没有能够阐述出网络媒体“语境”的运行机制。在网络媒体的世界中，其文本用“信息”代替了“物质”，消解了艺术学理的原点预设，颠覆了自笛卡尔以来的主体对客体的期待观念；另外，人与现实之间的审美关系中平添出一个“虚拟现实”的增长极，作者的身份认同观念从“加冕”变为草根“脱冕”；其表现方式也超越了传统的再现论、表现论、形式论等观念原点的限定，转化为技术化的随心所欲、机器书写或“程序创作”，“技术至要”成为网络媒体语境的显著特征。因此，传播层级的多样性，使话语权有了平民化的回归，公众的网络意见形成回路，对原本的信息进行再反应，从而参与到平台建构的活动中，构建了网络媒体的生态环境，即语境。

网络媒体语境的出现，赐予了审美乌托邦又一契机，使其获得了能与商品社会和消费主义抗衡的话语效力。正如李泽厚评价庄子时，“庄子在这种文明批判中更为重要的独特处……在于他第一次突出了个体存在。他基本上是从人的个体的角度来执行这种批判的。关心的不是伦理、政治问题，而是个体存在的身（生命）心（精神）问题，才是庄子思想的实质。”①庄子提倡“独立自足”、“人格自由”，“从摆脱人际关系中来寻求个体的价值”，这种个体化的审美在网络媒体中业已显现。马福索利在其著作《新部落时代》中指出，“新部落”与传统人类学意义上的“部落”不同，并不具有长期性和稳定性。它的“特点是流动性、集结的偶然性以及飞散性”。在互联网上形成的共同体正好符合以上特性。譬如，“暴走漫画”的兴起。“暴漫”是一种网络漫画，它用图像的方式呈现“发生在身边让人抓狂的糗事”。2007年，网友使用Windows画图工具创作了一幅画风粗糙的四格漫画。该图描绘了一个人在上厕所时由于设计缺陷即暗指生活本身的悖论而被水溅到，并在结尾呈现了当事人愤怒的心情。作为第一幅“暴漫”，它最早发表在美国网站4chan上，而后又被贴到著名图片分享网站Reddit。随着更多同类型漫画迅速增多，相关专栏在此网站上广受欢迎并名列前茅。很快，独立的“暴漫”网站出现，并且在北美迅速流行。2008年，一位名为“王尼玛”的中国人创立了大陆版“暴走漫画”网站，完成了“暴漫”的本土化。与此同时，这些图在Facebook，9gag，“煎蛋”等国内外的大型网络社区广泛流传，掀起了一个全球消费糗图的潮流。而以消费糗文化为核心形成了“糗人新部落”。它是糗文化与自媒体相结合而催生的产物，是个在线的虚拟共同体，这个在线身份与网友的离线生活有着紧密的关系，即在线的交流和关系与离线的生活经验互为基础，互相影响。在这里我们将互联网视为“在一个预先存在的文化语境中加以挪用的一种文化资源，视为一种对那个语境进行符号化参与和协商的手段”，②另一方面，归根结底，人们晒糗还是为了实现自己糗事的消费。糗文化的消费让现实中的真实尴尬转化成一种在糗文化狂欢带来的快感。在这样的语境中，“王尼玛”是千千万万面对悖论生活的普罗大众。这种文化“暴走”的态度渗透进我们的日常生活，影响着我们的日常语言以及看待世界的角度。糗文化及其新部落已经开始反过来对其生成语境发挥着作用，离线的生活也被在线活动持续地改变着。

注释：

①李泽厚.中国思想史论[M].安徽文艺出版社.

②班尼特，哈里斯.亚文化之后：对于当代青年文化的批判研究[M].中国青年政治学院文化译介小组，译.北京：中国青年出版社，2012： 197.