儒士精神，人与诗一

李洪连

摘 要： 郑珍《巢经巢诗钞》共九百多首，很多诗作极具思想和艺术价值。他的诗歌在社会责任感、关注现实、同情民生、理想社会的描摹方面与杜甫具有相似性。两位诗人的诗歌都体现了中国儒士的传统精神即关注现实反映现实的现实主义精神，同情民生的民本主义精神，渴望理想社会的浪漫主义精神，并把个人之感与现实社会紧密联系镕铸在各自诗歌之中，体现人与诗一的特点。

关键词： 郑珍 杜甫 诗歌内容 相似性

郑珍（1806.—1864.），字子尹，号柴翁，别号五尺道人，自称子午山孩，或称巢经巢主，贵州遵义人，清代有名的古文家、经学家、诗人，一生科场不顺，备尝艰辛，后偏处西南，潜心著述，终老故里。郑珍一生在文字学和地方方志上有突出的成就，诗歌散文尤现成就，《清史稿》尊他为“西南巨儒”实不为过。郑珍的《巢经巢诗钞》共计九百多首诗，很多极具思想和艺术价值，值得我们深入研究。《巢经巢诗钞》在清末和民国年间备受推崇，但当今一些学者把他定为宋诗派，因此评价不高。近些年随着对清代诗歌研究的重视，郑珍的诗歌又受到学者们的关注，一些文学史和清代诗歌研究著作开始重视对郑珍诗歌的研究。学术界关注的热点主要集中在他的诗作上，涉及郑珍多方面如：诗歌、散文、词、经学、史学、思想、家族、沙滩文化的研究，其中诗歌的研究仍然是主流，主要涉及诗歌内容、艺术手法的研究。但研究者多关注于郑珍作品的文本研究，较少从横向或纵向角度做比较研究。《巢经巢诗钞》体现了强烈的儒士精神，即关注现实的现实主义精神，渴望理想社会的浪漫主义精神，并把个人之感与现实社会紧密联系镕铸在各自的诗歌之中，体现人与诗一的特点。郑珍与诗作被誉为“诗史”的杜甫的人生经历有极大的相似性，二者的诗歌思想内容在社会责任感、关注现实、同情民生、理想社会的描摹方面都具有相似性。

一、社会责任感

深受儒家思想影响的杜甫和郑珍都有强烈的社会责任感，他们怀揣治国平天下的远大抱负踏上梦想之旅，但最终皆以失败告终。杜甫有的诗作如《前出塞九首》“丈夫四方志，安可辞固穷”中抒发的远大抱负和坚定信念都表现了盛唐时期儒士积极进取、奋发向上的精神。此外《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”的积极向上中又有儒士傲视一切的一面；咏物言志诗《房兵曹胡马》“骁腾有如此，万里可横行”一句以马的骁勇善驰托物言志，表现诗人的英勇气概和远大抱负；《高都护骢马行》中的“青丝络头为君老，何由却出横门道”同样以托物言志的手法表现诗人渴望驰骋沙场、建立功业的愿望。郑珍诗作中同样体现了这种治国平天下的抱负和愿望，展现了清代儒士强烈的社会责任感。他在《阿卯眸日作》中表达了“会当立通岌”的远大抱负，与杜甫前期的理想一样都想凭自己之才力创一番功勋伟业。郑珍《和陶渊明饮酒二十首》回顾道“少志横四海”①说明青少年时期的郑珍是满怀豪情壮志的。两位诗人在前期的诗作中都表现了强烈的社会责任感，以及渴望建功立业的愿望。这是对儒家治国平天下思想的继承，虽均以失败告终，但他们对国事的热诚正是建立在强烈的爱国主义思想基础之上的。

二、关注现实

对现实的关注早在《诗经》中就有鲜明的体现。《诗经》反映了西周至春秋中叶社会生活的各个方面，包括当时的政治、经济、军事、文化、风俗人情等各方面的内容，不仅描述了当时的社会生活风俗文化，而且表现了当时周人的精神和情感世界，是我国最早展现现实主义精神的诗歌，奠定了我国诗歌的现实主义传统。这种诗歌的现实主义创作精神深刻影响后世诗人，如屈原的抒情发愤诗作实际是继承《诗经》的现实主义精神。汉乐府诗歌的“缘事而发”，建安诗歌的“慷慨之音”，都是直接继承这种创作精神。唐代的杜甫，更是诗歌的集大成者。杜甫一生遭遇坎坷，亲身经历安史之乱，也承受唐王朝土崩瓦解给他带来的巨大创伤。他以儒士的社会责任感用诗记录下了唐王朝由昌盛到衰败、人民灾难深重、民族危机深化的时代。清代郑子尹之时代早已不是“康乾盛世，而是阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐，封建社会开始总崩溃的动荡岁月。统治阶级对广大农民和其他劳动人民的政治压迫和经济剥削空前残酷……人民的反抗斗争不断发生”②。杜甫、郑珍两位诗人都有相似的人生经历，他们目睹了社会的黑暗和残酷，并在各自的诗作中反映。

（一）战争徭役

杜甫表现社会黑暗最具代表性的诗作是《三吏》、《三别》、《兵车行》等，这些诗作都是杜甫黑暗时代的真实记录，其诗被称作“诗史”实不为过。这些记录社会现实的诗歌有的反映百姓被压迫屠杀的真实事件，如《三绝句》中的“见道杀人汉水上，妇女多在官军中”描写了男人被杀害、女人被奸淫的惨状，《羌村》中的“兵革既未息，儿童尽东征”以“尽”反映了统治阶级对老百姓包括儿童的强制征兵，“老妪力虽衰，请从吏夜归”，甚至连老太婆也不放过；有的表达反对战争的主张，如《前出塞》“君已富土境，开边一何多”，《洗兵马》“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”，《兵车行》“边庭流血成海水，武皇开边意未已”等诗句都是这种思想的体现；有的诗作真实再现老百姓的痛苦生活，如《石壕吏》“出入无完裙”，饱含了诗人和百姓痛苦的血泪，是诗人为百姓的代言，也是对社会黑暗、朝廷昏庸的直接控诉。

灾害频发，匪患不断，官吏腐败，课税繁重以致民不聊生是郑珍时代的总体特征。郑珍反映战争的诗《十一月二十五日，挚家之荔波学舍避乱，纪事八十韵》：“八月探丸起，大呼据桐梓。扬旗娄山关，饮马板桥水。……徐徐雷台山，突兀布重垒。”就是当时农民起义军兵入遵义成声如破竹之势的再现，此外，《避乱纪事九十韵》、《闰八纪事百韵》、《望捷行》虽都表达杀贼之决心，但也是对当时社会环境战乱不断的真实反映；《抽厘哀》反映抽厘繁重，描写当时百姓不堪重税的惨状：“东行西行总抽取，未及卖时已空手。”官吏对老百姓的剥削同样延伸到各个阶层，《南乡哀》“两营虎贲二千士，迫胁富民莫摇指”揭露的是官府对富民的压迫和剥削；《僧尼哀》“僧尼皇皇不得休，暮叩团总朝团头”官府贪婪之手更是伸向了僧尼，“武官更爱钱，文官尤惜死”一语道出了官吏贪生怕死、贪财渎职的本质。endprint

（二）朝廷昏庸

社会的黑暗说明了政府的不作为甚至是统治者荒淫无度、官吏对老百姓的盘剥掠夺。两位诗人都对当政者进行大胆的揭露和指斥，如《登楼》：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。”③正值春季，花近高楼，锦江一派春色，但这一切却让刚回成都的杜甫无心赏悦，因为西山寇盗即吐蕃已陷京长安，并立广武王李承弘为帝。世间一切如玉垒浮云，苍狗变幻，也似自己多难的人生经历一般，怎不教诗人伤心？登楼所望为后主祠庙，想到相信宦官以致万方多难、盗寇陷京犯四川的代宗具有不可推卸的责任。《同诸公登慈恩寺塔》里“遂宾于西王母，觞于瑶池之上”实讽刺唐玄宗与杨贵妃的荒淫生活，国事让李林甫安排处理，李林甫排斥贤才以致“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。其“君看随阳雁，各有稻粱谋”则把当时阿谀奉承、趋炎附势之人比喻成随太阳转徙追逐名利，满足私欲之雁。诗人把当时的皇帝不理朝政、奸臣当道、贤才报国无门的社会现实真实地再现在读者面前，《九成宫》借隋文帝为劳民伤财修建仁寿宫一事讽刺代宗帝穷奢极欲的生活。

郑珍时代的政府更是腐败至极。一方面是政府渎职不作为，如《松滋》：“松滋前决口，闻尚驻工官。四载已云久，一堤如此难。”松滋决口，相关职能部门却视而不见听而不闻，尸位素餐玩忽职守，诗人痛心疾首地发出“盤飨尔何安”的感慨。《江边老叟诗》：“官家岁岁程堤功，而今江身与河同。”揭露了官吏上程治河之功，实则治理无方以致“沉灾四年”的可笑虚伪，贪功渎职的丑恶嘴脸。一方面官吏厚颜无耻索要好处，如《捕豺行》“君不见三四年间豺势横，厌食豚犬逐食人。”百姓为豺狼所苦，请求官府驱狼护民，“去灾捍患竟谁事，责故在官不在民”本是官府的职责，但官吏们却索要好处。“人豺夜行如楦麟，官豺昼聚称上宾。邑中豺伯纵豺食，群豺饱卧东城堙”，官吏的贪婪无度让百姓苦不堪言，诗人把贪婪凶残的官吏比作豺狼，揭露了当时黑暗腐朽的政治环境，反映了当时百姓生存的艰难。《酒店垭即事》中的“六旬不雨浑闲事，里长催书德政碑”同样揭露了里长闲事却催书德政碑的虚伪可耻。

两位诗人都亲身体会、亲眼所见当时的社会政治环境。他们关注现实并反映现实，或揭露社会的黑暗，或鞭笞官府的腐朽，或同情百姓的生存，把自身的遭遇同现实社会联系起来，作细致的关照，关怀政治，同情民生，体现了诗人的民本主义精神。此种精神直接继承诗经离骚的现实主义精神，表现了儒士们热爱祖国、热爱人民的核心思想。

三、同情民生

面对社会祸乱不断，灾害频发，官府贪婪，诗人们都有救民于水火的强烈愿望。杜甫《石犀行》“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫”、《九日寄岑参》“安得诛云师，畴能补天漏”是没有天灾的真诚渴望；杜甫亲见百姓被战争所苦的惨状，深刻认识到社会生产的破坏、政府剥削的加剧与战争紧密相关，《昼梦》“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”、《宿花石戍》“谁能扣君门，下令减征赋”均发出了没有战争、官吏不再横征暴敛的急切呼声，他希望官府能轻徭薄赋与民休息。郑珍的《饿四首》对百姓“可怜溪左右，十室九家贫”甚至“处处人相食，朝朝耳骇闻”的悲惨生活不忍一睹。他的诗作从百姓的立场发出真挚的渴望，《至息烽喜得大雨》“去年无禾亦无麦”是说干旱使农民颗粒无收，生活无计，当诗人到息烽时天降大雨，“街中大小齐拍手”描写了百姓们的喜悦之情，同时也是诗人之喜。

这些反对战争剥削的主张具有鲜明的人民性，是站在百姓的立场为民请命，符合老百姓的根本利益，反映了广大老百姓的心声和渴望。两位诗人同情民生疾苦，鲜明地体现了民本主义精神。

四、理想社会的描摹

杜甫“净洗甲兵长不用”、“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”诗句表达了一个儒士的渴望，即没有战争和剥削，“男谷女丝行复歌”的和平安宁景象，以及像自己一样的儒士们“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这些都是杜甫的美好理想。郑珍在《哀里》中也描绘了理想国度：“农勤女耕织，商贩不愿鬻。僻社萃廉秀，星居满果行。书无邓思贤，藏备四库录。”这些都是诗人在现实社会中目睹或亲历战乱，饱尝艰辛后对理想社会的渴望。在诗人的心中，没有战争剥削的社会才是理想社会。这种理想虽不能实现，但表现了两位诗人的浪漫主义精神。

综上，郑珍杜甫诗歌反映现实、关注民生、描摹理想社会的内容都具有相似性，体现了作为儒士的郑珍和杜甫的爱国爱民的优良传统思想。以强烈的社会责任感关注和反映现实，把个人之情镕铸在诗歌之中，爱憎分明，刚正不阿，达到人与诗一的境界。读两位诗人之诗犹如当时战火纷飞民不聊生的黑暗岁月就在眼前一般真实，两位诗人沧桑悲怆感天泣地的凄苦悲悯情怀犹在心中回转一样鲜明。两位诗人都有许多反映现实的诗作，从这一层面上看，郑珍的诗是对杜甫诗史精神的继承。

注释：

①杨元桢注释.郑珍巢经巢诗集校注[M].贵阳：贵州人民出版社，1992，226.

②黄万机.郑珍评传[M].成都：巴蜀书社，1988，3.

③萧涤非，杜甫研究（下卷）[M].济南：山东人民出版社，1956，144.

2014年贵州省高校人文社会科学研究基地黔北文化研究中心研究项目（立项编号：JD2013233）endprint