做官与修身养性

李雪峰

古人养性，泛指对精神的养护，保持达观、无累、寡欲、乐观的人生“修养”才算是符合规律。

明智

养性也罢，养生也罢，决定其效果的大前提是人要有足够的聪慧。对于领导者来说，下面几个方面较为重要。

第一，要有自知之明。

老子说：“知人者智，自知者明。”在这里，老子区分了“智”与“明”这两个概念。“知人者智”中的“智”是指能够洞察人的善恶与贤愚，能够分别人的是非与真伪；而“自知者明”中的“明”是指能够反省自己的过错，知道自己的不足。因此，“智”是对表现出来的东西的认识，而“明”是对深藏不露的内在本质的体悟。从这个意义上说，“明”比“智”更高明一些，也更难一些。

第二，要有自知之能。

经常性的、多方面的自我考察是获得“明”的基本途径，也是一种能力与习惯。古代哲人主张要多思。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”就是君子要自觉地从九个方面考察自己的言行：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；面部表情，要思考是否显得温和；容貌神态，要思考是否谦恭得体；言谈的时候，要思考是否以忠诚为本；办事的时候，要思考是否谨慎与敬业；有疑问的时候，要思考是否应该向别人询问；要发怒的时候，要思考是否会带来后患与难题；有利可图的时候，要思考是否合乎道义的准则。

第三，要以史为鉴。

历史的发展具有规律性，因而学史是增长智慧、提高自我认识能力的重要一环。

唐太宗问大臣魏征：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”意思是说，多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。

还有一次，唐太宗读完隋炀帝的文集，对左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐?”

魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧、舜的话，干的是桀、纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”唐太宗听了，感触很深，叹了口气说：“唉，过去的教训，就是我们的老师啊!”魏征去世后，唐太宗非常怀念他，常对身边的侍臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征去世了，我丢失了一面镜子。”

达观

达观是指一种随遇而安、顺其自然的精神状态。保持达观的精神状态，是对精神的最好养护。

第一，无累。

无累是指精神上的放松、无负担。庄子说：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳。”在庄子看来，形体劳累而不休息就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇就会元气劳损。元气劳损就会精力枯竭。静寂时恬淡无为，运动时顺应自然，这就是养神的道理。

无累不仅是符合大道的，其中也蕴藏着人生真趣。《菜根谭》中说：久远、悠长的趣味，不能从美酒佳肴中得来，只能从粗茶淡饭中得到；惆怅、遗憾的情怀，并不是在曼歌妙舞的欢乐中产生的，而是从孤寂、穷困的处境中生出来的。可见，美食和声色中得到的趣味常常是短暂的，只有平淡中才能得到真正久远的情趣。

需要指出的是，无累显然有助于身体健康。《管子》中说：人是由上天给予精气、大地给予形体才产生的，保持平衡是最重要的。保持平衡则保有生命，失去平衡则丧失生命。只要心灵平和中正，就能得以长寿。康熙皇帝说：精神恬静，内心就会平和中正，内心平和中正身体就会无懈可击。平和恬静颐养精神，就会使身体内部协调安定。使心灵清静虚无，就不会被外物引诱。精神恬静、心灵清明，身体就不会有什么牵累了。

第二，寡欲。

要保持内心的宁静，排除一切干扰，重要的任务就是节制欲望。除了老子主张“少私寡欲”，孟子也主张“养心莫善于寡欲”，强调修养心性的方法没有比尽量减少物质欲望更好的了。《吕氏春秋》说：水的本性是清澈的，混入泥土就混浊不清了；人本来是能够安享天年的，物欲的扰乱使人不能长寿。圣人对于声色滋味，只取其有利于生命的部分，对生命有妨害的就要抛弃掉。《淮南子》中写道：各种色彩会扰乱眼睛，使眼睛看不清；各种声音会扰乱耳朵，使耳朵听不清；各种味道会扰乱口舌，使口舌不灵敏；各种欲念会扰乱心智，使品行变坏。贪欲和嗜好会使人情绪偏激，喜欢和厌恶会使人心神疲累，要是不马上戒除，人的生机就会诼渐耗尽，只有戒除贪欲，才能得以长寿。

第三，乐观。

乐观是人对人生、对事业的重要态度。乐观就要在必要时有安贫乐道的精神。如孔子赞扬颜回那样：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”用现代的话说，是：颜回的品质是多么高尚啊！一竹简饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！这是一种既人世，又超越世俗的精神境界。

俗话说，知足常乐。乐观心态要以知足的智慧作为支撑。老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”意思是说，执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

养生

爱护身体，保持健康的体魄，是中华民族的一个优良传统。古人在长期的生活实践中积累了许多系统的养生方法，其中不少理论和方法直到现在还是值得借鉴。

第一，珍惜生命。

人的生命只有一次，“生命可贵”的观念也为古代思想家所推崇。《吕氏春秋》说：“圣人深虑天下，莫贵于生。”意思是说，圣人以天下为己任，最重视生命。孙思邈认为：天地万物中人是最宝贵的，人最宝贵的东西莫过于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，养生自保。

第二，养护精神。

达观的心态就是很好的养护精神的途径。在养生方面，古人特别强调精神对肉体的巨大作用，认为精神失养会导致疾病。北齐刘昼说：“要使身体健康，最要紧的是调理好精神。”“情绪平静，精神就会平和，精神平和，身体就会健康。情绪急躁，精神就会烦乱，精神烦乱，身体就会生病。”中医系统地将致病原因归结为“六淫”（风、寒、暑、湿、燥、火）和“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）。“六淫”是外因，而“七情”则是内因，外因通过内因而起作用。所以古代养生家十分重视精神的养护，将养性作为养生的一项首要内容。

第三，身体养护。

在古人看来，对人的身体有影响的不外乎气候、环境因素以及饮食起居几方面的因素，针对这些因素，古人提出了相应的方法。

《吕氏春秋》指出不利于健康的因素有大甘、大酸、大苦、大咸以及大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雨、大雾等。

古人认为天地的运行产生了阴、阳、寒、暑、燥、湿以及春、夏、秋、冬四时的变化。万物的兴衰荣枯既有利，也有害。身体养护要顺应四时之变。《黄帝内经》中写道：天地四时阴阳之气的运化是万物生长、周而复始的根本，也是决定人生死的根本。违背了它就要发生灾害，顺从它就不生灾病。明白了这个道理，就掌握了养生的精髓。违背四时阴阳变化的规律，就会使体内阴阳之气紊乱，产生疾病。所以，对一年四季中可能对人的健康产生不利影响的气候变化要及时躲避，早作防范。

此外，要饮食有节，起居有常。大凡修身养性，求长寿安乐，也没有什么深奥难懂的道理，都在饮食起居之间。（来源：《中国管理学：融通古今的管理智慧》。有删节。责任编辑/李坤）

古人养性，泛指对精神的养护，保持达观、无累、寡欲、乐观的人生“修养”才算是符合规律。

明智

养性也罢，养生也罢，决定其效果的大前提是人要有足够的聪慧。对于领导者来说，下面几个方面较为重要。

第一，要有自知之明。

老子说：“知人者智，自知者明。”在这里，老子区分了“智”与“明”这两个概念。“知人者智”中的“智”是指能够洞察人的善恶与贤愚，能够分别人的是非与真伪；而“自知者明”中的“明”是指能够反省自己的过错，知道自己的不足。因此，“智”是对表现出来的东西的认识，而“明”是对深藏不露的内在本质的体悟。从这个意义上说，“明”比“智”更高明一些，也更难一些。

第二，要有自知之能。

经常性的、多方面的自我考察是获得“明”的基本途径，也是一种能力与习惯。古代哲人主张要多思。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”就是君子要自觉地从九个方面考察自己的言行：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；面部表情，要思考是否显得温和；容貌神态，要思考是否谦恭得体；言谈的时候，要思考是否以忠诚为本；办事的时候，要思考是否谨慎与敬业；有疑问的时候，要思考是否应该向别人询问；要发怒的时候，要思考是否会带来后患与难题；有利可图的时候，要思考是否合乎道义的准则。

第三，要以史为鉴。

历史的发展具有规律性，因而学史是增长智慧、提高自我认识能力的重要一环。

唐太宗问大臣魏征：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”意思是说，多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。

还有一次，唐太宗读完隋炀帝的文集，对左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐?”

魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧、舜的话，干的是桀、纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”唐太宗听了，感触很深，叹了口气说：“唉，过去的教训，就是我们的老师啊!”魏征去世后，唐太宗非常怀念他，常对身边的侍臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征去世了，我丢失了一面镜子。”

达观

达观是指一种随遇而安、顺其自然的精神状态。保持达观的精神状态，是对精神的最好养护。

第一，无累。

无累是指精神上的放松、无负担。庄子说：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳。”在庄子看来，形体劳累而不休息就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇就会元气劳损。元气劳损就会精力枯竭。静寂时恬淡无为，运动时顺应自然，这就是养神的道理。

无累不仅是符合大道的，其中也蕴藏着人生真趣。《菜根谭》中说：久远、悠长的趣味，不能从美酒佳肴中得来，只能从粗茶淡饭中得到；惆怅、遗憾的情怀，并不是在曼歌妙舞的欢乐中产生的，而是从孤寂、穷困的处境中生出来的。可见，美食和声色中得到的趣味常常是短暂的，只有平淡中才能得到真正久远的情趣。

需要指出的是，无累显然有助于身体健康。《管子》中说：人是由上天给予精气、大地给予形体才产生的，保持平衡是最重要的。保持平衡则保有生命，失去平衡则丧失生命。只要心灵平和中正，就能得以长寿。康熙皇帝说：精神恬静，内心就会平和中正，内心平和中正身体就会无懈可击。平和恬静颐养精神，就会使身体内部协调安定。使心灵清静虚无，就不会被外物引诱。精神恬静、心灵清明，身体就不会有什么牵累了。

第二，寡欲。

要保持内心的宁静，排除一切干扰，重要的任务就是节制欲望。除了老子主张“少私寡欲”，孟子也主张“养心莫善于寡欲”，强调修养心性的方法没有比尽量减少物质欲望更好的了。《吕氏春秋》说：水的本性是清澈的，混入泥土就混浊不清了；人本来是能够安享天年的，物欲的扰乱使人不能长寿。圣人对于声色滋味，只取其有利于生命的部分，对生命有妨害的就要抛弃掉。《淮南子》中写道：各种色彩会扰乱眼睛，使眼睛看不清；各种声音会扰乱耳朵，使耳朵听不清；各种味道会扰乱口舌，使口舌不灵敏；各种欲念会扰乱心智，使品行变坏。贪欲和嗜好会使人情绪偏激，喜欢和厌恶会使人心神疲累，要是不马上戒除，人的生机就会诼渐耗尽，只有戒除贪欲，才能得以长寿。

第三，乐观。

乐观是人对人生、对事业的重要态度。乐观就要在必要时有安贫乐道的精神。如孔子赞扬颜回那样：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”用现代的话说，是：颜回的品质是多么高尚啊！一竹简饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！这是一种既人世，又超越世俗的精神境界。

俗话说，知足常乐。乐观心态要以知足的智慧作为支撑。老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”意思是说，执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

养生

爱护身体，保持健康的体魄，是中华民族的一个优良传统。古人在长期的生活实践中积累了许多系统的养生方法，其中不少理论和方法直到现在还是值得借鉴。

第一，珍惜生命。

人的生命只有一次，“生命可贵”的观念也为古代思想家所推崇。《吕氏春秋》说：“圣人深虑天下，莫贵于生。”意思是说，圣人以天下为己任，最重视生命。孙思邈认为：天地万物中人是最宝贵的，人最宝贵的东西莫过于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，养生自保。

第二，养护精神。

达观的心态就是很好的养护精神的途径。在养生方面，古人特别强调精神对肉体的巨大作用，认为精神失养会导致疾病。北齐刘昼说：“要使身体健康，最要紧的是调理好精神。”“情绪平静，精神就会平和，精神平和，身体就会健康。情绪急躁，精神就会烦乱，精神烦乱，身体就会生病。”中医系统地将致病原因归结为“六淫”（风、寒、暑、湿、燥、火）和“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）。“六淫”是外因，而“七情”则是内因，外因通过内因而起作用。所以古代养生家十分重视精神的养护，将养性作为养生的一项首要内容。

第三，身体养护。

在古人看来，对人的身体有影响的不外乎气候、环境因素以及饮食起居几方面的因素，针对这些因素，古人提出了相应的方法。

《吕氏春秋》指出不利于健康的因素有大甘、大酸、大苦、大咸以及大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雨、大雾等。

古人认为天地的运行产生了阴、阳、寒、暑、燥、湿以及春、夏、秋、冬四时的变化。万物的兴衰荣枯既有利，也有害。身体养护要顺应四时之变。《黄帝内经》中写道：天地四时阴阳之气的运化是万物生长、周而复始的根本，也是决定人生死的根本。违背了它就要发生灾害，顺从它就不生灾病。明白了这个道理，就掌握了养生的精髓。违背四时阴阳变化的规律，就会使体内阴阳之气紊乱，产生疾病。所以，对一年四季中可能对人的健康产生不利影响的气候变化要及时躲避，早作防范。

此外，要饮食有节，起居有常。大凡修身养性，求长寿安乐，也没有什么深奥难懂的道理，都在饮食起居之间。（来源：《中国管理学：融通古今的管理智慧》。有删节。责任编辑/李坤）

古人养性，泛指对精神的养护，保持达观、无累、寡欲、乐观的人生“修养”才算是符合规律。

明智

养性也罢，养生也罢，决定其效果的大前提是人要有足够的聪慧。对于领导者来说，下面几个方面较为重要。

第一，要有自知之明。

老子说：“知人者智，自知者明。”在这里，老子区分了“智”与“明”这两个概念。“知人者智”中的“智”是指能够洞察人的善恶与贤愚，能够分别人的是非与真伪；而“自知者明”中的“明”是指能够反省自己的过错，知道自己的不足。因此，“智”是对表现出来的东西的认识，而“明”是对深藏不露的内在本质的体悟。从这个意义上说，“明”比“智”更高明一些，也更难一些。

第二，要有自知之能。

经常性的、多方面的自我考察是获得“明”的基本途径，也是一种能力与习惯。古代哲人主张要多思。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”就是君子要自觉地从九个方面考察自己的言行：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；面部表情，要思考是否显得温和；容貌神态，要思考是否谦恭得体；言谈的时候，要思考是否以忠诚为本；办事的时候，要思考是否谨慎与敬业；有疑问的时候，要思考是否应该向别人询问；要发怒的时候，要思考是否会带来后患与难题；有利可图的时候，要思考是否合乎道义的准则。

第三，要以史为鉴。

历史的发展具有规律性，因而学史是增长智慧、提高自我认识能力的重要一环。

唐太宗问大臣魏征：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”意思是说，多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。

还有一次，唐太宗读完隋炀帝的文集，对左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐?”

魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧、舜的话，干的是桀、纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”唐太宗听了，感触很深，叹了口气说：“唉，过去的教训，就是我们的老师啊!”魏征去世后，唐太宗非常怀念他，常对身边的侍臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征去世了，我丢失了一面镜子。”

达观

达观是指一种随遇而安、顺其自然的精神状态。保持达观的精神状态，是对精神的最好养护。

第一，无累。

无累是指精神上的放松、无负担。庄子说：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳。”在庄子看来，形体劳累而不休息就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇就会元气劳损。元气劳损就会精力枯竭。静寂时恬淡无为，运动时顺应自然，这就是养神的道理。

无累不仅是符合大道的，其中也蕴藏着人生真趣。《菜根谭》中说：久远、悠长的趣味，不能从美酒佳肴中得来，只能从粗茶淡饭中得到；惆怅、遗憾的情怀，并不是在曼歌妙舞的欢乐中产生的，而是从孤寂、穷困的处境中生出来的。可见，美食和声色中得到的趣味常常是短暂的，只有平淡中才能得到真正久远的情趣。

需要指出的是，无累显然有助于身体健康。《管子》中说：人是由上天给予精气、大地给予形体才产生的，保持平衡是最重要的。保持平衡则保有生命，失去平衡则丧失生命。只要心灵平和中正，就能得以长寿。康熙皇帝说：精神恬静，内心就会平和中正，内心平和中正身体就会无懈可击。平和恬静颐养精神，就会使身体内部协调安定。使心灵清静虚无，就不会被外物引诱。精神恬静、心灵清明，身体就不会有什么牵累了。

第二，寡欲。

要保持内心的宁静，排除一切干扰，重要的任务就是节制欲望。除了老子主张“少私寡欲”，孟子也主张“养心莫善于寡欲”，强调修养心性的方法没有比尽量减少物质欲望更好的了。《吕氏春秋》说：水的本性是清澈的，混入泥土就混浊不清了；人本来是能够安享天年的，物欲的扰乱使人不能长寿。圣人对于声色滋味，只取其有利于生命的部分，对生命有妨害的就要抛弃掉。《淮南子》中写道：各种色彩会扰乱眼睛，使眼睛看不清；各种声音会扰乱耳朵，使耳朵听不清；各种味道会扰乱口舌，使口舌不灵敏；各种欲念会扰乱心智，使品行变坏。贪欲和嗜好会使人情绪偏激，喜欢和厌恶会使人心神疲累，要是不马上戒除，人的生机就会诼渐耗尽，只有戒除贪欲，才能得以长寿。

第三，乐观。

乐观是人对人生、对事业的重要态度。乐观就要在必要时有安贫乐道的精神。如孔子赞扬颜回那样：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”用现代的话说，是：颜回的品质是多么高尚啊！一竹简饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！这是一种既人世，又超越世俗的精神境界。

俗话说，知足常乐。乐观心态要以知足的智慧作为支撑。老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”意思是说，执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

养生

爱护身体，保持健康的体魄，是中华民族的一个优良传统。古人在长期的生活实践中积累了许多系统的养生方法，其中不少理论和方法直到现在还是值得借鉴。

第一，珍惜生命。

人的生命只有一次，“生命可贵”的观念也为古代思想家所推崇。《吕氏春秋》说：“圣人深虑天下，莫贵于生。”意思是说，圣人以天下为己任，最重视生命。孙思邈认为：天地万物中人是最宝贵的，人最宝贵的东西莫过于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，养生自保。

第二，养护精神。

达观的心态就是很好的养护精神的途径。在养生方面，古人特别强调精神对肉体的巨大作用，认为精神失养会导致疾病。北齐刘昼说：“要使身体健康，最要紧的是调理好精神。”“情绪平静，精神就会平和，精神平和，身体就会健康。情绪急躁，精神就会烦乱，精神烦乱，身体就会生病。”中医系统地将致病原因归结为“六淫”（风、寒、暑、湿、燥、火）和“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）。“六淫”是外因，而“七情”则是内因，外因通过内因而起作用。所以古代养生家十分重视精神的养护，将养性作为养生的一项首要内容。

第三，身体养护。

在古人看来，对人的身体有影响的不外乎气候、环境因素以及饮食起居几方面的因素，针对这些因素，古人提出了相应的方法。

《吕氏春秋》指出不利于健康的因素有大甘、大酸、大苦、大咸以及大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雨、大雾等。

古人认为天地的运行产生了阴、阳、寒、暑、燥、湿以及春、夏、秋、冬四时的变化。万物的兴衰荣枯既有利，也有害。身体养护要顺应四时之变。《黄帝内经》中写道：天地四时阴阳之气的运化是万物生长、周而复始的根本，也是决定人生死的根本。违背了它就要发生灾害，顺从它就不生灾病。明白了这个道理，就掌握了养生的精髓。违背四时阴阳变化的规律，就会使体内阴阳之气紊乱，产生疾病。所以，对一年四季中可能对人的健康产生不利影响的气候变化要及时躲避，早作防范。

此外，要饮食有节，起居有常。大凡修身养性，求长寿安乐，也没有什么深奥难懂的道理，都在饮食起居之间。（来源：《中国管理学：融通古今的管理智慧》。有删节。责任编辑/李坤）