我的三节语文课

梁君祥

（沈阳市第五中学，辽宁 沈阳 110042）

作为语文老师，常常为自己所教科目而自豪。是的，在所有学科中，有哪一科能比得上语文丰富多彩？语文教师，有可能成为这样一种人：他博览群书，学识广博；他胸襟开阔，精神强健；他兴趣广泛，热爱生活。

作为语文老师，常常困扰不堪，语文教育的目的是什么？也许文学大师巴金的一段话会让我们恍然大悟：“我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人更有用。文学的目的就是要人变得更好。”

是的，语文教育的目就是要唤醒我们、引领我们、提升我们，让我们及我们的世界变得更加完善、更加美好。

在每一届高一学生的入学伊始，我都要先讲三篇文章：诗歌《寻隐者不遇》、文言文《桃花源记》、散文《读〈伊索寓言〉》，这些文本，有的来自初中，有的来自课外，学生初则诧异，学后恍然。笔者一直认为，这些文本应该是我们每一个高中生的入门课，事实上，也许应该成为每一个中国人的人生必修课。

一、《寻隐者不遇》——我们为什么不得其门而入

寻隐者不遇

贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

这应该是一首浅显的诗歌，然而我却认为它意蕴深远。

对诗意的把握与它的多层次的空间感大有关系。大体上，诗人的空间感有三个层次：一是感知的范围，写诗人目之所见，耳之所历；二是想象的范围，写诗人神之所游，心之所思；三是哲理的范围，一花一世界，一沙一乾坤，表现诗人的宇宙意识和自我意识，涉及人生价值和人生意义等普遍问题，构成诗歌特有的深层空间。走进深层空间，才会发现它真正的内涵。

来访者代表一个世界，隐者代表了另一个世界，它对世俗的来访者是关闭着的。你可以想象它的美妙，你也可以在这世界的边缘探问它的消息，使自己稍稍远离俗世的污浊，于仰慕的遥望中使身心有所涤荡，但只要你的心还留在俗世，就不能深入到隐者的世界中去，分享隐者独得的生命体验。

我们，其实就是那个寻找者，“此山”就是我们的一个目的。人生本来就是一次旅行，在旅行中，我们要攀越或大或小的山，然后继续奔向远方。在旅途中，我们欣赏风景，我们历经磨难，然后来到了山的面前。但是，山是一种气象，一种境界。我们在入山之前也必须达到一种境界，否则我们将不得入其门，或者即使入了门，也终将因与其格格不入而最终被山抛弃。如果说每一所高中都是一座山，那么每一个身在其中的学子是否已经具备了相应的境界呢？是否与山的境界相融相应呢？如果说，每一所大学都是一座更高的山，那么我们是否也会像寻找者一样，不得其门而入呢？

每一个高中生都是人生路上的“寻找者”，我们必须在起始阶段，明确一个问题：我们到底在寻找什么？我们真的准备好了么？

二、《桃花源记》——我们为什么被抛弃

《寻隐者不遇》的“寻找者”一旦走进了大山，他的人生际遇和命运又将怎样？《桃花源记》给我们做了可能的启示。

桃花源，是中国文人的理想世界，其实也是我们每个学生的理想殿堂，我们每个人的精神家园。我们羡慕那个渔人，他其实就是那位“寻找者”，终于走进了梦想中的深山，那里鸟语花香，那里其乐融融。但是有一个更严肃的问题迫使我们思考，一个渔人为什么能把这条路走通，同样是这个渔人，为什么又把这条通路变成一条塞路，他为什么最终被抛弃？

我们发现了两个字和两个标记：一个字是“行”，行走的行，这个纯朴的渔人缘溪行，行行复行行，它一直在前进，没有停顿，没有彷徨，也没有抱怨，未知的世界在召唤着它，他一直在向理想迈进。一个字是“忘”，忘记的忘，这个字十分关键，是这一课文的关节，也是我们人生的关键，我们只有摒除太多的功利、太多的欲望、太多的干扰，太多的这一年龄段不需要的非分之想，轻装上阵，才能见到人生真正的美景。还有两个标记：一个是桃花林，一个是山口。这两个标记极具象征意义。渔人一路上欣赏着潺潺的流水、漂浮的白云、夹岸的芳草、艳丽的桃花，终于来到了第一处驿站，桃花林。这一路的美景，既是美的召唤，也是美的诱惑，既是人生旅途必经之美景，也是实现理想、回归家园的巨大障碍。桃花林毕竟不是野猪林，它不伤人，但是他伤神。有多少同学在最后冲刺的路上，放慢了脚步，满足于个人小小的成功，满足于情感的放纵，来到桃花林，只是人生小小的成功。因此桃花林极具象征，足以使人警醒。第二处是山口，它象征黎明前的黑暗，只有忘了曾经的桃花林，才能来到山口，也只有不被狭窄的山口所吓退，才能来到洞天福地，才能取得人生的大成功。

我们又发现了一个至关重要的字，“志”。渔人既出桃花源，沿途“处处志之”，甚至“诣太守”，此时的渔人心中已不再纯净，天真变成心机，机遇变成机智，世俗之心既起，背叛之意滋生，则此路非彼路，此人非彼人，桃花源早已在山重水复之外了。

高中学生应该记住这篇《桃花源记》，也应该时时温习，经常反思。在我们得意的时候，在我们沮丧的时候，在我们彷徨的时候，在我们止步的时候。必须懂得只有突破人生的障碍，摆脱前行的干扰，直奔目标，心无旁骛，才能升到更高一层境界。曾经的我们也许天真烂漫、也许心怀憧憬，也许曾经成功，但是一旦我们忘了自己的身份，我们终将被抛弃。

三、《读〈伊索寓言〉》——美好人生，我之责任

也许我们觉得《桃花源记》是一个虚构故事，一切仿佛离我们很遥远，也许我们不愿承认那个渔人可能就是我们自己，但我相信钱钟书在《读〈伊索寓言〉》中描述的成人万象可能就是渔人在现实世界的诸般化身。

《伊索寓言》本是古希腊的学生教材，正如一切语文教材，它实际上承担着双重的使命：教育的使命和文学的使命。文学大师钱钟书先生从认识人生的角度入手，睿智地对人类自身作了一次审视。

《读〈伊索寓言〉》暗示出人类进化的漫长，而进化的成人却不知珍惜自己。成人占据人生舞台的中心，欲望膨胀，本性丧失。这是一个成年人对自我世界的真诚而理性的反思，这是对自我的挑战，更是人类良知的展现。人类的希望不仅在于儿童，更在于成人自己。

文章提出了令人深思的问题，儿童该不该读《伊索寓言》？

读与不读其实都不是关键，这其实仍然是对成年世界的关注，我们到底要造一个什么样的世界。这里应该还蕴涵另一个发人深思的问题，认识成人的世界，其实也就是认识儿童的世界，儿童就是明天的成人，儿童不能做世界的旁观者，否则成人的悲剧将永无休止。

人生，不应该有旁观者。美好人生，我之责任。

《寻隐者不遇》《桃花源记》《读〈伊索寓言〉》，本来是不相关联的三个文本，但是串连后却具有了别样的解读空间。阅读，让我们一步步迈进这个世界的深处，让我们一次次抵达人性的深处，审视人生，审视自我。一次次被唤醒，一次次被救赎，一次次被提升，让我们觉得有责任让这个世界变得更好，也必须让自己变得更好。有时，我们需要让灵魂从婴儿做起，像童年那样，咬着铅笔，对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意。