论农业文明对中国古代文学审美的影响

摘 要：中国古代先民创造的农业文明，影响着古人社会生活的各个方面，对文学审美的影响也无出其右。农业文明是古代文学审美的根源，审美的每一次提升都是对这种文明形态的客观反映；农业文明的存在，决定了古代文学审美的内容和形式；农业文明的发展变化决定了古代文学审美价值观：生产生活方式确定了审美主体的审美视角，自然经济的生活形态体现出审美的特质，农业生活的艰辛催生了审美的格调，对土地的依恋生发出审美的情愫，优美的田园风光培育了审美的趣味。

关键词：农业文明；古代文学；审美价值观

人类社会的文明，经历了漫长的历史演进，其形态从广义上说具有四种，即：史前文明、农业文明、工业文明、现代文明。无论哪种文明形态，都是社会生产力发展的结果，是生活在这个时代的人们的理性抉择，同时文明又反过来影响着社会生活的方方面面。中国的农业文明有上万年的历史，中国古代的先民们，世世代代都受着农业文明的熏陶，从而形成了对农业文明形态下产生的文学艺术作品审美的定势，这种定势直接影响着作为社会生活反映的文学作品的审美走向。

1 中庸和谐的审美视角

温润的气候条件、自给自足的生产生活方式，确定了中华民族的个性及中庸和谐的审美视角。文明的起源与气候条件有着密不可分的关系。世界四大文明发祥地古代的希腊、印度、埃及、中国均处在地球的北纬30度～北纬40度左右。中华文明的发源地则位于北纬30度～北纬37度的区域，这片广大的地区属于亚热带季风、季风湿润和地中海气候，夏季高温多雨，冬季低温少雨，部分地区冬季温和多雨。陈代光先生的《中国历史地理》（广东教育出版社2004年版）认为：近五千年来，中国先后经历了4个温暖期，4个寒冷期。4个温暖期分别是：仰韶文化到商代、春秋战国到西汉末年、隋唐到北宋初年、南宋中期到元代中期。这4个温暖期恰是中国农业文明诞生、发展和走向高峰的时期，也是中华民族温柔敦厚的集体性格共生的形成期，同时也是审美主体从觉醒走向渐进再到成熟的时期。

春秋时期铁器农具的出现使农业劳动从“千耦其耘”走向了个体耕种。钱穆先生认为：“中国以农业立国，百亩之田，生事已足，五口之家，和乐且耽，乃更所重视，亦推此和乐之心以为解决。和乐且耽，还生成了典型的农业文明的好生、乐生之情。”这种百亩之田、五口之家就构成了一个家庭的生产单位，家庭又衍生出家族，家族之中有长幼尊卑，这就需要家族内部成员要相互以忠恕相待，互敬互爱。按照钱先生家国同构的观点，家、国、天下便形成了统一的关系。在这种价值体系和伦理规则下，尊敬君主如同尊敬父兄，爱别人家的女子如同爱自家的姐妹，因而说出的话，写出的诗、做出的文，均应使观赏者有一种乐而不淫、哀而不怨、怨而不怒的审美感受。

《诗经》是最能体现中庸和谐审美视角的上古诗集。《召南·江有祀》是一首弃妇诗，表现了对抛弃她的丈夫的怨恨之情，然每章结句“其后也悔”、“其后也处”、“其啸也歌”却没有任何钻牛角尖之意或哀怨之情，全诗温润中庸，表现出了一种可贵的自信与自尊。杜甫作为批判现实主义的诗人，除留下大量反映人民疾苦的诗歌外，还有许多中庸和谐具备中和审美价值的诗歌。如：“天下朋友皆胶漆”（《忆昔二首》其二）“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”（《进艇》）。清人朱庭珍指出杜甫诗歌与其性情的关系说：“有温柔敦厚之性情，乃能有温柔敦厚之诗。……少陵哭房琯、送严公、梦李白、寄王维、别郑虔，其诗无一不深厚沈挚，情见乎词，友朋风义，何其笃也。”（《筱园诗话》卷三）。

2 旷达飘逸的审美特质

自耕自作的生产方式，形成了无拘束、无协作、无交换的思想观念，反映在文学作品中，体现出旷达飘逸的审美特质。中国古代农业生产的基本模式是以家庭为生产、生活单位，生产的主要目的是满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济。这种生产、生活方式势必带来两种思想观念：一种是封闭、狭隘；另一种则是旷达、开放，这种矛盾的思想观念是中国农业文明所特有的，它并行于中国古代先民的意识深处。封闭、狭隘的思想观念作为农业文明负面精神产物，因为不具备审美特性，我们今天罕能见其作品。倒是充满了旷达飘逸审美特质的作品却俯拾即是，这些作品洋溢着生命的激情，从古人的袖间挥洒出对宇宙的俯仰。最令我们倾倒的首推庄子的《逍遥游》：

“‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。……故九万里则风斯在下矣。”这完全是心灵的飞驰。浪漫的飘逸超物自然，无拘无束的翱翔迭浪绝尘，鲲鹏展翅，逍遥于飞，展示出磅礴恣肆的大境界。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这是《逍遥游》全篇的主旨，他向我们阐明的是一种宇宙的精神，同时也是庄子政治主张与生活志趣的高度融注，他是站在人类文明修养的制高点上表述着一种终极的旷达。

唐人李白高视尘俗，其诗歌透着一股狂放不羁的洒脱之气，他《梦游天姥吟留别》中的名句“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”人生短暂，与其阿谀事人，不如坦荡行乐！清人沈德潜评价：“太白七言古，想落天外，局变自生，大江无风，波浪自涌。白云从空，随风变灭。此待天授，非人可及”。这种豪旷，今人恐也只能望其项背，自愧弗如。

3 勇敢豪迈的审美格调

艰苦的生产条件和辛勤的劳作，催生出古代文学作品中勇敢豪迈的审美格调。中国古代人们的生产生活条件之艰苦是我们今天的人所无法想象的。《左传·宣公十二年》在记述楚人创业的艰难时写道“筚路蓝缕，以启山林”意思是说：楚人推着简陋的小车，穿着破烂的衣服去开辟荒山野林。《史记》在描述上古水患时说：“荡荡洪水滔天，浩浩怀山襄陵”。《山海经·海外西经》中刑天因与天帝相争，败后被砍头，然其不甘，以双乳为目，肚脐当嘴，舞板斧继续战斗。陶渊明激叹：“刑天舞干戚，猛志固常在”。屈原在《国殇》中写道：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”透射出一种视死如归、慷慨悲壮之情。endprint

宋代大诗人陆游在其代表作之一《金错刀行》中唱出：“黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒，丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。……呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！”诗人老而不坠青云之志，其心也沉雄，其情更是何其豪迈！在中国五千年的农业文明史中，为真理、为国、为家园、为气节长啸放歌的篇章不胜枚举，无论是形式或是内容均调高格正，构成了古代文学作品审美的主流价值观。

4 幽思绵绵的审美情愫

土地可以重复耕作的特性，养成了依土恋家、幽思绵绵的审美情愫。土地重复耕作开启了中国农业文明。铁器发明以后，人们告别了那种刀耕火种的粗放式耕作，铁犁加之以牛做农用动力，土地得以重复耕耘。这样一来人们就被固定在土地上周而复始的耕作。二十四节气与农作物的生长密切相关，使得人们不能有任何耽误，精耕细作的土地，其产出给了人们丰厚的回报，这种“时”与“养”的农耕文化，使得人们养成了依土恋家的习惯。

伟大的爱国主义诗人屈原在《离骚》一诗中，面对楚国的黑暗，“我”听从灵氛和众神的劝说，下定决心（要离开楚国，正在他升空远去之时，却看见了他母邦的土地“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”眷恋故土的绵绵情愫终于使他留了下来，继续为实现理想而奔走呼号。

历代文人墨客将这种恋土之心，延伸至家国情怀、鸿鹄之志、爱情亲情，写出的作品汗牛充栋，浅吟低唱里悠悠绵绵、回环曲折、细织密缝、百感交集，无不使欣赏者勾起同样的怅然之思。

5 素朴清新的审美趣味

优美的田园风光，培育了素朴、清新的审美趣味。古代的黄河流域，气候温和，湿润多雨，植被茂密，生态环境良好。杜甫在《望岳》一诗中写道“岱宗夫如何，齐鲁青未了”可见齐鲁大地青葱苍翠，一望无际。人与环境是大自然的二元统一体，人创设环境，环境陶冶人。人给环境以尊重，环境给人提供意象与想象，这种意象久而久之便成为人的内心深层审美结构。北方山川雄伟，平原辽阔，易于形成质朴、粗犷的性格，体现在诗文里便有了长河落日，大漠孤烟；南方山形秀丽，河汊纵横绵长，易于形成纤细、柔婉的个性，也就有了“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”（韦庄·台城）这样的诗句。

王维的《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”孟浩然的《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”用近代学者吴北江的话说就是：“王、孟诗专以自然兴象为佳，而真气贯注期间……”。农业文明开启了中国古代文学审美的文化传统，在思想精神上将审美主体的格调放置在一个很高的平台之上，而对后世，它还将继续发挥无形却又巨大的影响力。

参考文献：

[1] 钱穆.中国文化史导论（修订本）[M].北京：商务印书馆，1992.

[2] 沈德潜.唐诗别裁集·卷六（排印本）[M].上海：古籍出版社，1979.

[3] 司马迁.史记·五帝本纪[M].西安：三秦出版社，1988.

[4] 吴闿生.北江先生文集[M].合肥：黄山书社，2009.

[5] 梁书·列传十四·刘季连陈伯之（校点本）[M].北京：中华书局，1959.

作者简介：韩刚（1959—），男，安徽人，研究生，讲师，陕西广播电视大学宝鸡市分校教学教务处督导，研究方向：中文教学，教学督导。endprint