论构建和谐社会与孔孟管理道德思想的关系

【摘 要】在构建和谐社会进程中，要科学的把握社会主义和谐社会规律的要求与孔孟管理道德思想传统继承、创新、学习借鉴的重大关系。

【关键词】和谐社会；管理思想；管理道德思想；孔孟；构建；关系

近年来，一些学者探讨了孔孟的管理思想，学习后，感触颇多，深受启发。

一、孔孟管理道德思想的内容

孔孟的理想是实现仁政，孔孟所关心的是治国平天下，所以，管理思想当然是孔孟之道的重要组成部分。那么，孔孟管理思想的基本特点是什么呢？研究孔孟思想可以发现，孔孟讲管理从不脱离道德建设，而把道德建设作为实现管理目标的途径，“修己以安百姓”“远人不服则修文德以来之”就说明了这一点。孔孟主张治国以礼，为政以德，就是强调通过道德建设来治理国家，把道德规范纳入管理活动。因为道德建设是孔孟管理思想的着眼点，所以，孔孟管理思想的基本特点是十分强调道德建设在管理中的作用。可以把孔孟的管理思想称为管理道德思想。孔孟管理道德思想的主要内容，是针对管理者提出了从事管理活动的几项重要原则，它们是：一、“爱人”；二、富民；三、教民；四、“克己复礼”；五、“和”。

（一）“爱人”

“爱人”，是充满古典人道主义精神的概念，是从事管理活动所应持有的态度。孔子思想的核心是“仁”，“仁”的内涵就是“爱人”，可见“爱人”在孔子思想体系中的重要地位。怎样算是“爱人”呢？孔子的解释是：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这种将心比心、推己及人的“爱人”态度，要求管理者充分尊重和关心人，洋溢着道德的光辉。

（二）富民

以“爱人”的态度从事管理，势必致力于提高人的物质生活水平和道德文明程度，将之落在实处就是富民和教民。过去，有人读了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”两句话，便以为孔子是空谈道德而忽视人民物质生活的，这完全是误解。孔子的这种措辞方法只不过是强调缩小贫富差距和保证社会安定的重要性，绝不是主张贫穷。例如，子贡问：“假如广泛地给人民好处，能帮助人民生活得好，可以说是仁吗？”孔子回答说：“哪里仅仅是仁！那一定是圣了！尧舜恐怕都做得不够呢！”在孔子看来，能让人民过上富裕的生活就是超过尧舜的大圣人，这还不够充分体现他对提高人民物质生活水平的深切关心，对富民政策的高度重视吗？富民以外，孔孟又强调教民。卫国人口众多，冉有问：人口多了应该怎么管理，孔子说：“富之”；冉有又问：老百姓富裕之后又该怎么办，孔子说：“教之”，孔子所谓“教”，即提高道德水平。又，孟子在教导梁惠王怎样实行仁政王道时讲：首先要让人民有自己的田产，安心生产，吃得饱，穿得暖，过上富裕的生活；然后要办好教育，“申之以孝悌之义”，搞好道德建设，富民、教民，构成孔孟的基本的管理政策。

（三）教民

让人民过上富裕安康的生活，当然是“爱人”的表现，但这是远远不够的。孟子认为“人之所以异于禽兽者几希”，那么，人与动物的界限是什么？不是别的，是道德。孟子说：“仁也者，人也”，具有道德文明的人才能称为真正意义上的人，物质生活水平的高低并非人与动物的区别点。由此可见道德修养的重要性。孟子讲教民就是要贯彻其修养理论，通过教育的手段以提高人的道德水平，帮助人们健全和完善人格，说到底就是要使生物人成为完善的社会人以区别于动物界。这种教民的政策把对人民物质生活的关切进一步深入到了精神生活领域，更是“爱人”的深层表现，体现了对人的终极关怀，它使孔孟管理思想中的道德精神大大升华了。主张教民者自古有之，但许多人忽视了教民和富民的关系。在孔孟看来，二者的关系是很显明的：富民乃是教民的物质基础。这从孔孟先讲富民后讲教民的排列次序上已经可以看出。孟子更深刻地阐述了富民和教民的正确关系。孟子虽然特别重视教民在管理中的作用，但是他并没有片面夸张教育的作用，而是十分强调教民的特质基础。孟子指出：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民从之也轻。”，又说：圣人治理天下，使粮食极其充足了，老百姓哪有不仁爱的呢？，显然，孟子认为富民实为教民的必要条件。如果说富民属于物质文明建设，那么，教民就是精神文明建设，对二者之间的正确关系，儒家先哲在两千多年前就讲得比较清楚了。由于孔孟的管理思想着眼于伦理道德，曾经使人感觉迂阔，其实不然。孔孟的富民、教民政策，把“爱人”的道德精神贯彻在具体管理活动之中，而不是仅仅停留在理念和感情上，此其一；其二，孔孟正确阐明了教民和富民的关系，把道德建设建立在物质文明的基础上，使之具备了物质保证。由此可见，孔孟的管理道德思想不仅不是迂阔的，而且是十分重视实践和可行性的。

（四）“克己复礼”

在孔孟管理道德思想中，除了阐明要以“爱人”的态度从事管理活动，和切实贯彻体现“爱人”精神的富民教民政策以外，还特别对管理者提出了“克己复礼”的要求，这是孔孟管理道德思想当中颇具特色的一个原则。孔子一方面把“仁”解释为“爱人”，另一方面又把“仁”解释为“克己复礼”。所谓“克己复礼”，就是要抑制自己的私欲，使言行合乎道德规范。用“爱人”来解释“仁”还不够，再加上“克己复礼”，这样做不是没有深意的。“克己复礼”实乃“爱人”的道德前提与人格保证。不能“克己复礼”则不能爱人。所以，“克己复礼”也就不仅是道德修养功夫了，它实际上是管理思想的基本要点。“克己复礼”，落实在管理实践中即表现为“修己以安百姓”。具体说，落实在富民政策上，就是不要过分剥削，而要保护人民的物质利益，藏富于民，与民同富；落实在教民政策上，就是要培养管理者的“君子之德”，用管理者自身的优良品德去影响、教育普通人。孟子明确说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而一国定矣。”这就充分强调了“克己复礼”的管理效用。

（五）“和”

管理活动的重要目标之一，是创造和谐的组织环境或社会环境，在孔孟管理道德思想中，对于这个目标的描述性词语是“和”。“和”，既指人际关系的和谐状态，也有调和的意思。孔子说：“礼之用，和为贵”，说明道德建设以达成和谐为尚。孔子又说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这说明道德建设是实现“和”的途径。所以，他主张对上要忠、孝、恭、敬；平级间要忠（诚心竭力）、恕、信、义；对下要宽、厚、慈、惠。在这里，诸种道德规范都被当做达成和谐的管理方式了。说“和”有调和之意，那么调和的方法就是这些作为管理方式的道德规范。

综上所述，孔孟管理道德思想的主要内容可以这样概括： 管理者以爱人的精神从事管理活动，通过富民、教民的管理措施，提高人的物质生活水平和精神文明程度；并创造和谐完美的组织环境和社会状况；把“爱人”化为实际行动；而在整个管理过程中，管理者必须以“克己复礼”的修养功夫来确保管理措施的贯彻和管理目标的实现。

二、和谐社会的要求与孔孟管理道德思想的关系

孔孟的管理道德思想充满着古典人道主义精神，两千多年过去了，它仍然具有实践意义。在当代，党的十六届六中全会作出构建社会主义和谐社会的重要决定，提出和谐社会是社会主义的本质属性的重大命题，形成了我党关于社会主义和谐社会的理论。“经济富强”、“政治民主”、“文化文明”、“社会和谐”反映了现阶段我国社会主义现代化建设的宏伟目标和总体布局，也是构建社会主义和谐社会的核心价值观，而科学发展观是构建社会主义和谐社会进程中统领经济社会发展全局的一条主线，科学发展观以“以人为本”为核心，坚持全面、协调和可持续发展，把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为出发点和落脚点，把实现人的全面发展作为根本着眼点， 要坚持以人为主体、以人为前提、以人为动力、以人为目标，科学处理尊重人、教育人、服务人的关系。很明显，孔孟管理道德思想与这一当代管理思潮有很多相近的内容，所以，我们在构建和谐社会进程中要认真学习孔孟的管理道德思想，特别是管理者，更应深入研究它，需要继承创新、学习借鉴为我国现代化建设服务，为构建和谐社会发挥其应有的作用。

参考文献

[1] 韩斌.以人为本与社会主义和谐社会的构建[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2005（6）. [2] 江泽民文选[M].北京：人民出版社，2006.

作者简介：乔丽荣（1972- ），山西朔州人，本科，右玉县教师进修学校工作，研究方向：政治、历史学。endprint