巴音布鲁克：一个夏天的印象

王梅

在海拔近3000米的天山山间盆地，山体自然舒展，高山草甸极目远方。Windows桌面那张开机图片（柔美的绿色大草原）就出自巴音布鲁克。这片蒙古语意为“富饶的泉水”的丰饶之地堪称中国最美六大沼泽湿地之一。

这一次我将跟随牧人走进巴音布鲁克，走进土尔扈特人的家园，走进有血有肉的巴音布鲁克。

对于和静县的巴音布鲁克，我心里一直有个谜一样的问题：当年站在步道上眺望远方，蜿蜒的河水闪着金光流向远方到底是不是真的？倘若真的没有去过，怎么影像那样清晰。而今，我又站在高高的“千眼之泉”的源头眺望，河水依然那样温柔、那样光芒四射，但眼前的一切似乎又和印象中的巴音布鲁克不同。

这或许就应验了“千百次回眸就有千百个巴音布鲁克”这句话。

在游人的印象中，巴音布鲁克就是光影下的九曲十八弯，就是独一无二的天鹅故乡，就是万般柔美的群山，就是一泻千里的万马奔腾。没错，巴音布鲁克造就了开都河，造就了天鹅湖，也造就了2.3万平方公里的大草原，以及世代逐水草而居的牧人。巴音布鲁克还是9条河的源头：开都河、伊犁河、玛纳斯河、呼图壁河、阿拉沟河等都发源于此。广阔的空间给巴音布鲁克蒙上了一道道神秘的面纱。

去过巴音布鲁克的人，常常把它比作天山中部“王冠上的宝石”，我想那是再贴切不过了。它拥有世界自然遗产地、国家级自然保护区、国家森林公园等诸多桂冠。在海拔近3000米的天山山间盆地，山体自然舒展，高山草甸极目远方。Windows桌面那张开机图片（柔美的绿色大草原）就出自巴音布鲁克。这片蒙古语意为“富饶的泉水”的丰饶之地堪称中国最美六大沼泽湿地之一。

这一次，我无论如何不会迷失了，不仅因为在去之前做足了“功课”，还在于我将跟随牧人走进巴音布鲁克，走进土尔扈特人的家园，走进有血有肉的巴音布鲁克。

第一天 住在巴音布鲁克镇 做一个崇尚英雄的土尔扈特人

到达和静县的第二天，我们乘坐巴西里克村书记迪来的车北上再西行300多公里，途径巴伦台、察罕努尔达坂，再沿着西去的开都河一路前行到达巴音布鲁克镇。副县长巴依儿已先行来到那里。他和迪来都是风趣的土尔扈特蒙古人，话题自然离不开土尔扈特，离不开东归。

我自认为对东归文化是了解的，但晚饭前，还是被民俗园里等待排演的东归战车、猎猎旌旗“镇”住了：晚霞烧红天边，山边羊群星星点点。一列列战车整齐地停在夕阳里。走近看，战鼓高高架起，大炮、草料、家什整装待发。我的眼前立刻幻化出土尔扈特人刚刚经过一场胜利的厮杀，静静等待黎明的情景，也幻化出劳顿的人们不堪忍受长途跋涉之苦，倒在路边静静睡去的情景。站在东归战车旁，我像战士一样，陡然升起一种大无畏的精神。

东归是土尔扈特人引以为豪的光荣历史，也是整个民族付出巨大牺牲、最为悲壮的历史。

土尔扈特是我国蒙古族中一个古老的部落。明朝末年为了寻找新的生存环境，卫拉特蒙古土尔扈特部离开故土，来到当时尚未被沙皇俄国占领的伏尔加河下游、里海之滨开拓家园，建立起土尔扈特汗国。

在伏尔加河流域生活了140多年后，由于不堪忍受俄罗斯帝国的残酷压迫，公园1771年，土尔扈特部在民族英雄渥巴锡的率领下，烧掉家园，义无反顾地踏上了返回故乡——中国的旅程。一路上他们不仅要面对沙俄军队的围堵，还不断遭到严寒和瘟疫的袭击，人口由回归前的17万人减少到不足7万人。在历时近半年、行程上万里后终于回到祖国，完成了一场近代史上最为震惊世界的民族大迁徙，巴音布鲁克就是这个英雄民族及其后裔的家园。

对于这段历史，土尔扈特人是不会忘记的。这在几天后试演《东归·印象》实景剧演出中得到证实：360多名来自巴音布鲁克各牧场的群众演员完全融入到“东归”之中，很难分辨出哪个是专业演员，哪个群众演员。在时而高亢激昂、时而婉转抒情的画外音里，演员和观众都流下了激动的泪水。

200多年来，土尔扈特人在巴音布鲁克创造了灿烂的民族文化，托布秀儿、萨吾尔登、江格尔、长调等等，英雄的民族有着广阔的胸怀和坚强的毅力。

漫步在巴音布鲁克镇，我看到了最为壮观的蒙古包群落、临危飞跃的渥巴锡雕塑，气势恢宏的骑士仪仗队群雕、栩栩如生的十二生肖柱，我从这些文化元素中看到了东归精神的传承与发扬，看到了土尔扈特人誓死捍卫祖国的爱国情节。可惜太阳很快就落下山去，像东归战士那样在喇嘛的呢喃声中接受身心洗礼、在奶酒锅前取一碗壮行酒的愿望，只好留待下次了。

第二天 忙在巴西里克村，做一个勤劳、知礼的土尔扈特人

开都河从东向西汇聚到巴音布鲁克镇后，在山间盆地的西头一个转弯，又掉头进入另一个山谷盆地向东而去。由于水流量的变大、地形变缓、泉眼众生，巴音布鲁克湿地形成著名的天鹅湖和九曲十八弯。巴音布鲁克镇19个自然村就散落在开都河周边几十公里处。

迪来是一个一心一意把巴西里克村变为天堂般富裕的书记。我们被安排在九曲十八弯旁边最近的居民点，这里也是迪来最钟爱的一个牧游点。他说，你可以到每个蒙古包中去做客，蒙古人是很热情的。

早饭后，我们来到其木才仁家的蒙古包。第一眼看见女主人奥尤岱，我心里就有一种莫名的亲切。她已经是4个孩子的母亲了，岁月的沧桑带走了青春但难掩年轻时代的美貌：大大的眼睛，小巧的鼻子，尤其是那平和中带着甜蜜的笑容，就像很久以前曾相识一样。奥尤岱听不懂汉语，但她的外甥女库日娜是个很好的翻译，不一会儿，蒙古包中就有了欢声笑语。

奥尤岱一边微笑着和我们说话，一边娴熟地倒茶、煮奶子，端出上好的酥油、酸奶疙瘩招待我们，一招一式很认真，没有一丝慌乱，也没有一丝敷衍，这或许就是蒙古人对待生活的态度。我极尽心思地模仿和记忆她的一举一动，想从中知道蒙古族女人的贤淑是从哪里来的。

奥尤岱不能直接回答我的问题，却给我讲了一个故事：十三四岁的时候，邻居家的孩子“剪头发”，请了很多客人，奥尤岱家的蒙古包也迎来了一批客人。“剪头发”是蒙古家庭的一大节日，按照习俗，男孩子在3岁之前是不剪头发的，剪了头发，表明这个孩子长大成人了，长成男子汉了，周边的亲戚朋友都会前来祝贺。客人们出于礼貌，也要到邻居家做客。奥尤岱学着姐姐的模样烧茶上点心。可是，香喷喷的奶茶端给客人，客人却不接，这令奥尤岱十分尴尬。姐姐赶紧把递过去的茶碗换成给客人用的新碗，客人才高高兴兴地接下来。姐姐悄悄告诉她，碗边有缺口，客人是不会接的，“茶满为敬”，茶没倒满，客人也是不会接的。这件事让奥尤岱懂得了蒙古人对待客人的态度：诚心诚意，一定要拿出家中最好的东西去招待。后来的许多事情让她明白：这是草原上待人接物的基本原则。

奥尤岱用蒙古语说，从很小的时候，她就跟着大人学习这些礼性，一刻都没有停止。

这一天，我游走在蒙古包之间，忘记了时间，忘记了吃饭，甚至忘记了自己从哪里来，像土尔扈特女人初学“规矩”一样聆听、揣摩、记忆。我想，蒙古包里的快乐，就是在这些你来我往的礼数中展开的。可以想象，女主人对本民族文化的理解，关系到一个家庭的欢乐与荣誉。

第三天 撒马巴音布鲁克大草原，做一个快乐、豪放的蒙古人

草原的空气清新而富有营养，早晨一觉醒来天才麻麻亮。我光着脚踩在蒙古包内微凉的草皮上掀开门帘往外看，不禁吓了一跳：外面白茫茫一片！蒙古包呢？人呢？ 50多个蒙古包忽然间只剩下周边的几个，这着实让我有些发蒙。等我匆匆穿好衣服，提着相机冲出蒙古包才发现，这是在下大雾呢。九曲十八弯就在十几米外的山上，是上山拍片，还是在留在村里看迷雾中的蒙古包，一时间我左右为难。

还没等我想清楚，我已经到了雾的中央。白色的巨大的蒙古包在我面前忽隐忽现，草地上的露珠打湿了鞋子，我忘了白天那几只牧羊犬会突然冲到我的面前，急着找制高点，从西走到东，从北走到南，惶惑中带着惊喜。

不久，蒙古包里的女人们开始撩开门帘，进进出出。炊烟袅袅升起，雾气慢慢散去，这时，太阳慢腾腾地从东方钻出来，傻傻地看着几分钟前还美若仙境的巴西里克。

后来，我看见妇女们陆陆续续从帐篷中走出来，一手提着小板凳，一手拎着桶到居民点外十几米处的奶牛点挤奶。

原来，牧人的一天是从挤牛奶开始的；原来，巴音布鲁克人喝的是牦牛奶；原来，奶挤不出来的时候，可以让小牛吃几口再接着挤；原来，这里的奶牛不吃饲料，只吃青草！

迷雾散去的清晨，女人们挤奶烧茶，男人们选马。这些马被牧人打扮得漂漂亮亮，牵到景区供游人骑行。巴音布鲁克属于亚高寒高山草甸草原，冬季寒冷的气温使任何一种树木都过不了冬，这使草原一览无余，也因此成为新疆最辽阔的大草原、最柔美的大草原。在这样绿毯一样的大草原上，除了会产生爬到山顶，从坡上滚下来的冲动外，就是一定要牵来一匹马，像英雄一样翻身上马、扬鞭而去。

土尔扈特人崇尚英雄，英雄和骏马是分不开的，巴音布鲁克的马体形高大健壮、性情驯良耐劳，堪称“土尔扈特人的翅膀”，因此这里也是骏马的天堂。

近距离看见马的那一刻，我开始梦想草原外的风景。壮美的巩乃斯国家森林公园、雄奇浩瀚的天山石林、藏传佛教圣地巴伦台、湿地深处的白天鹅，还有山那边的山……

这时，姑娘哈西才孜克从蒙古包那边走来，扎在脑后的马尾辫在晨光中一甩一甩泛着金光，我忍不住喊住她，请求她完成我的一个小小心愿：像英雄一样翻身上马、扬鞭而去。小姑娘在库尔勒城里上大专，会汉语，容易沟通，她欣然同意，并提出回去穿上蒙古服装。

毕竟还是一个小姑娘，我虽没有看到英雄的马蹄高高昂起的刹那，却分明感受到新一代的土尔扈特人“策鞭奋蹄驰千里”的精神风貌。

第四天 听蒙古长调江格尔故事，做一个有情有义的土尔扈特人

就要离开巴西里克村了，临行前，我再次来到奥尤岱的家。我还没有听她唱长调呢，一个蒙古女人，不可能不会唱长调，这个村，也不可能没有江格尔传人。

一进门，我没有按习俗像初次见面时那样问候她：老人好吗？丈夫好吗？孩子好吗？草场好吗？羊群好吗？一连串的12个“好吗”，也没有像第一次进门时那样错误地坐在左边。奥尤岱也在我们的一再要求下，只倒了清茶，但是自制的酥油和锅盔是不能免的。

奥尤岱小时候家在天鹅湖边的桑特哈德村，3岁那年母亲去世了，父亲带着她们兄妹4人生活很艰难。在她出嫁一年后，父亲也突发疾病去世了。每当思念父母，她就想起母亲的天鹅湖、父亲的大草原。

奥尤岱19岁时与邻村的小伙子相爱，经过蒙古人家复杂的订婚、结婚仪式，嫁到了天下绝景开都河九曲十八弯畔的巴西里克村，成为村里最漂亮的媳妇。婚后的奥尤岱生活在幸福的歌声中：公公是方圆几十里有名的江格尔齐（江格尔传人），婆婆是唱长调的好手，一家人酷爱歌声，在美丽的九曲十八弯，常常传来公公一家高亢而婉转的说唱，有时，老人说唱起《江格尔》要唱几天几夜，孩子们围坐在老人的周围不能离开，直到听完。

人类历史的每段文明都有它的密码，土尔扈特也是如此。《江格尔》诞生于13世纪前后蒙古的土尔扈特部落，与《玛纳斯》《格萨尔》并称为少数民族三大史诗。史诗讲述了以江格尔为代表的英雄群体，为风光秀丽，强大和平，从安居乐业的理想乐园“蚌巴”东讨西征的故事，主要由“江格尔齐”（江格尔传人）在民间传唱，流传至今。

奥尤岱丈夫家的兄弟传承了江格尔，她则跟婆婆学了不少长调。在我的请求下，奥尤岱轻轻哼唱起来。她说，这是一首唱给婆婆的歌。那是一年夏天，婆婆的几个孩子都回到了村上，一家人欢聚在一起，江格尔、长调此起彼伏，传达着儿女们心中的梦想和对亲人的思念。

奥尤岱唱着长调，每个乐句都有一个长长的拖音，再加上起伏的颤音，听起来如泣如诉、悠扬绵长。我不知道此时的奥尤岱具体在思念谁，当她从长调中停下来，蒙古包里一片寂静，仿佛一个游子终于回到母亲的怀抱。

蒙古长调是代表蒙古歌唱艺术最高成就，千百年来，蒙古人民代代相传，口承心授，使长调成为具有成熟表现手法的艺术形式。可以说，哪里有草原，哪里就有长调，哪里有牧人，哪里就有长调。长调是草原上的歌，是蒙古人马背上的歌。

几天的牧游生活就要结束，我恋恋不舍又急于静心整理。这一回巴音布鲁克给我的印象不仅仅是柔美的群山、华丽的夕阳、浑厚的啼鸣，更有动人心魄的感人故事、引人入胜的牧人生活。