“周口作家群”价值再突破：梦场域的形塑——基于对邵丽、任动等作家行为导向上的认知

苑青松

“聆听社会的声音”是“周派名师工程”的重要理念，也是学校建设的必需。在“周派名师工程”活动中，“与作家面对面”活动正是“聆听社会的声音”理念的具体化。自然，笔者身居其中也受益颇多，感慨万千。荷尔德林诗云：“生命的法则，必须亲历经验。”［1]13体验始终意味着归溯关系，也即把生命和生命经验归溯于“自我”。据此，笔者把“与作家面对面”活动的自我体验从三个方面归溯一下。

一、永恒之问：何谓人

这是一个永恒的问题，也是一个根本不可能获得普遍性认同的问题。对它的追问，并不在于获得一种新的观念，而在于追问本身，许许多多的人在追问“何谓人”的过程中形成了自己的生命样式，并使自身走向了那里。

英国动物学家莫利斯说：“世界上总共有172种猿猴，第172种猿猴因其裸露身体被命名为裸猿，它就是人。”［2]莫氏从动物形态上把人与非人区别开来，把人从肉身要素上定义下来。了解这种观念，有助于我们直观地认识作为人的人是个什么形象，暗示着人是自然界诸多生物的一种。

但从类属上认识人未免太过简单。人不但是一个自然体，更是一个精神体。精神体特质是人的根本，动物也有精神世界，但与人肯定有着根本性的区别，否则，作为世界主宰的人肯定被取代。人，到底是何种精神体呢？哲学家洪堡说：“人是说话的生命体。”［1]31人无时无刻不在说话，无处无地不在说话，就算睡梦和倾听时也在说话，人不说话就不是人，于是乎，我们可以断言：说话是人持存的现象和持存的本质。

人说话在层次上有差别吗？这就是笔者要谈的第二个问题。

二、种属之辩：作家为何人

世界是由天、地、人、神四重整体构成的，人是安居其中的一极，人以四重世界的存在而成为存在者，以四重世界的在场而成为在场者。四重世界寂静地说话，“天籁之音”正是此意，人成为四重世界说话的倾听者和传声者，人说话是为四重世界所用而说话，问题的关键是，谁能成为四重世界说话的应和者呢？

人为此观察世界，草木鸟兽、阴晴圆缺、风物遗存、喜怒哀乐等都成为被观察之物，世界面貌的镜像静静地进入到人之中，就成为人的观察感受，就个人理解，人之观感，是世界的生命元素在人的生命元素形成上的延展，是客观要素的主观化过程，是寂静的自然涵泳，正可谓：“随风潜入夜，润物细无声”。观察力对于说话而言是何等重要啊！它的地位犹如哲学上的“门槛”、基督神学上的“窄门”、人类学上的“阈限”一般。由此，我们把观察力定位为孩童智力序列内容培育之首来设定，没有它，后面的记忆力、思维力、想象力、创造力就会成为空中楼阁而无从谈起！

有这么一群人，他们细致地观察、会神地倾听、个性化地言说，于是他们有了一个称号：作者。他们是谁呢？可能是学生、军人、工人、农民、教师等一切人，凡是写作的人都叫作者，也可能是在场的我们自己。但还有一些人，他们的观察更细致，倾听更会神，他们感受到的世界经验更本真，也获得了有关世界经验的自然表达。所谓自然表达，就是无法控制自己，不表达，就吃不下、睡不着，不吐不快，犹如骨鲠在喉；表达之，则一文在手，横行天下，犹如我即万能！“世界是我的世界”，说的就是此理。他们不但拥有表达的欲望，更拥有表达的语词，前者是属于很多人的，后者则是极少数人所有的，用无可替代的语词来表象世界生命的经验不是人人所能行的。“僧推（敲）月下门”的“推敲”成为一个词语的故事，是语词表达世界生命经验艰难的最好例证，最佳语词的拥有者，只属于痴迷于阅读和坚持写作的人。实现世界观感和最佳语词完美结合的人，则有了另一个称呼：作家。按照《说文解字》，家的本义是人之居和祭祀主持之所，引申义为“各家都知道的人”。“作家”以此可理解为：写作领域中被认可的权威。邵丽、阿慧、任动等就是这样的人，他们不说不快、不写难挨，“作者”之名自然冠之；还有些人对他们的作品渴求难挨，不读不快，“作家”之称当之无愧！

三、价值之析：梦场域缔造的使者是谁

要回答这一问题，还得从学校建设谈起。据笔者所知，周口市六一路小学等学校举行了许多的活动，诸如“经典诵读”“我的小邮局”“成长林”“英雄墙”“作家面对面”等。为什么学校里除了学习之外还需要其他活动呢？如果不能对此做出整体性的回答，恐怕这些活动就可能碎片化而成为一地鸡毛，这是必须明白的问题！

儿童的生长是复杂的，我们如何面对儿童生长的复杂性呢？学校的丰富性是应对儿童生长复杂性的唯一途径，杜威的“学校即社会”就是此意，陶行知先生还嫌他的老师在学校丰富性上的提法不够到位，更提出“社会即学校”之说，他们的教育观只有三个字——“丰富性”。在此阐释下，小学校的做法就完全可以理解：这是在顺应儿童成长所需要的三个字——“丰富性”。

在这里有必要重申：学校是儿童生长的地方，更是儿童做梦的地方，梦场域的构建是教育者必须担当的责任。

关于学校开展“与作家面对面”活动，笔者想谈谈一己之见。“周口作家群”是一个日见影响的假性部落，许多才俊投身于此，诗歌、散文、小说等如雨后春笋般付梓面世，刘庆邦、邵丽、孙方友、墨白、尉然、阿慧等声名日盛，逐步引起评论家的注意，高恒忠、王剑、任动、米学军、刘成勇等学者也写出了大量的评论，生产出了新的文学理论。由于他们的努力，国内各大新闻媒体也出现相关报道，这些一并催生了“周口作家群研究会”的成立，让学界为之振奋。作为教育学者，“周口作家群”的价值解放一直是笔者思考的问题，“周口作家群”生机勃勃的创作和评论，如果只在狭小圈子里孤芳自赏，她的价值就会大打折扣，未来的根基也会浅薄，不是居安思危，这是为着“周口作家群”的未来。大家都深知：蜗牛壳里造屋，也造不出什么厅堂楼阁。“周口作家群”的生命之源在哪里呢？在儿童那里，儿童是一切的希望，是希望的一切；是一切的未来，是未来的一切；他们既是现在的学习者，更是未来的创作者。儿童角色的二重性决定着“周口作家群”生命之源的有无。可喜的是，任动先生已经深深地认识到了这一点，“与作家面对面”活动的相继开展，就是思想认识转变上的反映。这是从“周口作家群”外部价值解放来谈的，其实也是不谈自明的，谈谈只不过是强调一下而已。

其实，更为重要的是“周口作家群”内在价值的解放，这是个复杂的问题。为了把这一问题尽量说得清楚，我以任动先生的观念——“域景”文学和邵丽女士的创作——“母亲”题材的抒写来尝试着描述。

“域景文学”是任动先生颠覆性地提出的文学理念。“所谓域景文学，亦称风土文学，或曰处境文学、栖居文学，指的是作家以自己所生活的地域环境为背景和作为表现对象，传达对所处地域深情厚谊的文学作品。”［3]怎样理解任动先生“域景文学”的内涵呢？就笔者个人理解，“域景文学”的栖居内涵是极具本质性的，“栖居”是海德格尔语言哲学上的基本语词。当然，一个基本语词的得来不是轻而易举的事情，海氏是从荷尔德林的著名诗句中得到的，即“人，诗意的栖居”。人人皆知，脍炙人口，大家反而不知诗人为何人，诗的伟大之处正在于对诗人名字的掩盖。朗朗上口，是不争的事实，但对于伟大诗句之语词“栖居”内涵的理解恐怕就不那么普遍了。任动先生用“栖居文学”来定位他的“域景文学”，恐怕正是基于对“栖居”语词的理解吧！

我们尝试着走向理解。一则，“栖居”是人的栖居，二则，它更多的是一种形而上的内涵，有很重的哲学意蕴。但不管如何，二者都是为人的，因此，要谈“栖居”恐怕还得从人的生活来谈。在不远的过去，祖辈的一口井，一座房子，一件衣服，都饱含深情，连缀故事，人的情愫通过这么一件件饱含情感的东西而代代延展，每一件东西都是人性的“容器”。物质的匮乏却无意间赢获了情感的丰富，情、利之辩贯穿于整个中国观念的形成、发展之中，构成了中国“情义当头”的价值观念。因此，费孝通说：“中国本质上是一个‘人情’社会。”［4]大概就得于此吧！人情社会的形成是漫长的，然而，人情社会的改变却是迅猛的。文艺复兴中巨匠们的无所不能，把匍匐在神面前的人拉了起来，人成为人、神之争的胜利者，形成了伟大的“人时代”，这才有了尼采的经典概括：“上帝死了。”人，刚刚成为胜利者，就自己制造了自己的敌人，工业革命出现了，科学之神迅速被树立起来，于是乎，我们需要什么就制造什么，我们想要什么就制造什么，我们的世界越来越成为一种被制造的世界。随着物件更替的愈发加快，我们对每一物件再无留恋之意，人，也变为更高级目的人的“下脚料”，我们成了“生命的冒牌货”，每一个人置身于制造和被制造之中。福柯说：“人死了！”正是对当下科学时代的描述，归根到底，人是把生命本质交给技术本质去处理。

作为人的我们，往哪里去？又回到了永恒之问上。我们是站在世界之中？还是站在世界面前？“栖居”一词必然地显现出来，理解来自于倾听，言说来自于应和，要获得对“栖居”的理解，首先要弄清我们要栖居的地方。天因为地而覆，地因为天而载，天地之间链接的门槛在哪里呢？这是一个极难回答的问题，无异于回答“水火”“黑白”的门槛一般。而海德格尔创造性地用“区-分”一词来解决难以区分的问题，进而使区分的两个世界静静地互相进入，在“区-分”中物之物化，人之人化，人化、物化的过程就是栖居，让天、地、人、神寂静地归于世界整体。

人栖居的通途在哪里呢？作为制造的世界，我们的栖居由于劳作而备受折磨，由于趋功逐利而不得安宁，由于娱乐和消遣活动而迷迷惑惑。语言是贯通天、地、人、神四重世界最具运动本质的东西，人要想诗意的栖居，必须走向语言，海德格尔专著《通向语言的途中》的命名正为此意。我们还需阐明“语言和人谁是主人”的问题，如果搞不清这一问题，我们栖居的通途可能还没开始就已经终结了。关于语言，在当下的世界里，喧嚣着一种放纵无羁而又油腔滑调的关于语言成果的说、写、播，人的所作所为俨然是语言的构成者和主宰，而实际上，语言是人的主人。人类最初的文学形式只有诗歌，诗歌是文学的整体性冠名，其余文体都是诗歌的发展和完善，因为诗歌是纯粹的语言，是口之花朵，是贯通四重世界的通途，它能够使我们倾听天籁之音，使我们在倾听中仰望星空、充满诗意，在满载劳绩中诗意地栖居。此时，作家就是神的使者，带领着他们周围的人贯通在天地之间，站立于世界之中。也只有如此，才能对制造本质形成根本性制衡，也才能使人诗意栖居、坦然生死。此时此刻，或许被世俗束缚的幸福就会悄然降临。这，全然归于语言及语言创造者（作家）。任动先生在域景文学上的栖居定向是寓意深厚的、饱含情感的、寄予期望的，从“周口作家群”理论研究层面上看，这个概念标示出一种区域性，更揭示出一种本质性。

另外，“域景文学”理论上建构的意义还在于，它使“周口作家群”摆脱了在暗冥中孤独漫游的历史，使之逐步有了安居之所、一席之地，这是不容易的，也是可称赞的。任动先生新文学观的提出，我想恐怕不是为着标新立异的目的，他是为着“周口作家群”场域的激活而努力的。场域不是死的场所，它是蕴含其中的个体按照特定逻辑规律运转的社会构型，它是活生生的，无时无刻不在运动变化的。任动先生域景文学观的提出，旨在使作家、评论家、读者、学会组织、新闻单位、出版机构等形成一种结构，一片网络，一类构型，一个以读写为样式的活生生的社会面相，这样的高度是可爱的，更是可敬的，当然，也是与他评论家的身份相符合的。他旨在通过真理的生产和大道的聚入，改变人们的活法，使人诗意地栖居。

阅读一位作家，看我们以上的理解是否合适。

“周口作家群”八仙过海、群英荟萃。邵丽是“周口作家群”中成果丰硕而表现杰出的一位。说其丰硕，她不但写出了近千篇博文，还有大量的付梓成果，作品体裁也涉及诗歌、散文、小说，可谓面面俱到、广博无边；称其杰出，她获得了“鲁迅文学奖”，达到这样的高度，更不是一般人所能企及的，邵丽的“母亲”视角令笔者心动，就从这里谈起吧。

笔者读了她的散文《你的母亲还剩多少》和诗歌《诗歌里的母亲》。她写母亲不单于乏味的歌颂，而重于朴实地抒写母女的异质，“孝顺既不会成为我的职业，也不会成为我的生活。如果我摒弃一切去孝顺她，就是对她最大的不孝。诸君，我们的母亲啊，她想得到的不是这个，她不觉得我们欠她、该孝顺她。她只想我们比她活得更好，更体面，更省心”［5]。从行文上看，虽然称不上字字珠玑、一纸锦绣，但却透漏出一种理性之真，“真”是她的灵魂，也是她作品的生命，鲁迅说过：“只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。”［6]在邵丽笔下，母亲的爱是本能的、纯粹的、毫无功利的，就像岳麓山上深秋的枫叶一样通红干净，母亲的怀抱是孩子最美的天堂，母女之爱是关联的、互动的，在女儿眼中，母亲是操劳、灰暗甚或愚昧的，但母亲是在用自己的操劳、灰暗、愚昧来造就女儿的优裕、洁白和聪明，在用自己的“旧生命”来造就后来的“新生命”，用自己生命之“无”来造就未来生命之“有”。这是邵丽作品所要表达的言外之意，母亲的哺育本质彰显无遗，透露出母性之真的教化之意，正如陶行知先生所言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”［7]

母亲是对于个体而言的，母性则是对群体来说的，也更具概括性。乡土是我们的精神之家，乡土文化是我们的母亲，是哺育我们的母性的赋形。对此，笔者曾在一文中情调高昂地描述乡土的母性：

人与自我、人与他人、人与自然的互动形塑了文化，乡土文化就是一定区域内特定人群与自然长期互动的结果，它是自然与人各自特殊逻辑规律‘合谋’的结果，在长期的互动中，二者形成了形塑和塑形的关系，于是，作为客观的自然具有了主观性，作为主观的人具有了客观性，正是这种客观的主观性和主观的客观性，使人对其生活的区域（故土）产生了独一无二的、不可替代的情感，由此，故乡无论贫富、大小、贵贱等，都不能抹去人对故乡的记忆和留恋，它是人真正的精神之家，是人精神得以生长的地方，为人打着精神的底子，左右着人的发展方向［8]。

区域作家群的劳动就是对乡土母性的直接体验和本真抒写。邵丽女士无疑在做着这样的筑造，她的筑造形塑着周口文化场，同时，不断形塑着的周口文化场，母性十足地为千千万万的个体在塑形。邵丽女士“母性题材”的心向不正在于此吗！

周口大地的涌动和生长，催生出“周口作家群”的涌动和生长，关照着周口人的涌动和生长。“一方水土养一方人”就是对她的真实写照。

自此，我们再回到作文的主旨上，即“周口作家群”的价值所要投放的地方，关于学校的认知前面已有所谈，关于儿童再说几句。

儿童是天地之间的精灵，是人类的未来和希望，是一切可能性和可能性的一切，作为教育者，如若剥夺儿童生长的可能性，是有愧的，更是有罪的！

这关乎着儿童的未来，更关乎着“周口作家群”的未来，二者是共塑的、关联的和相互成就的，“美人之美，美吾之美，各美其美，天下大同”，费孝通先生的话是对此最好的概括。

有如此理解，在“周口作家群”内涵认知上就有可能经验到真的东西，“周口作家群”的价值就有可能得到彻底解放，即用他们的本真抒写和个人情操把学校形塑为梦场域，使儿童得以保持生长上的可能性和发展上的多样性，这是对当下日益被挤干内涵的教育的倔强制衡。也可断言，这也是“周口作家群”价值实现第二春的开始！

［1]海德格尔.人，诗意地安居［M].郜元宝，译.上海：上海远东出版社，2004：13.

［2]莫利斯.裸猿［M].何道宽，译.上海：复旦大学出版社，2004：15.

［3]童晓霞.张新安作品走进大学课堂［N].周口日报，2011-10-14（5）.

［4]费孝通.乡土中国［M].北京：商务印书馆，1994：16.

［5]邵丽.你的母 亲还剩多少［EB／OL].［2014-05-28].http：／／blog.sina.com.cn／s／blog-704091130102edlh.html.

［6]鲁迅.无声的中国［M].北京：华艺出版社，2008：8.

［7]方明.陶行知教育作品选［M].北京：教育科学出版社，2000：23.

［8]苑青松.乡土文化的赋形：《端午的鸭蛋》教学简案及思路解说［J].中学语文，2013（3）：46-48.