浅析纳西族民间诗歌的主要特征

一、用诗歌记录民族的族规及精神信仰。

纳西族生活在川滇臧三省间的汉、藏、白、彝族中，这里多种文化长期交融并存。纳西族在长期的民族交流中学会包容和吸收，在发展过程中，纳西族懂得了 “族规”是保护自己独立存在的强大精神武器，对于“族规”的起源和神圣是这样描述的。

青蒿绿在百草先，纳西规矩早有源。

白铜来做铸铁模，纳西规范早有源。

箭簇尾翼由胶粘，纳西准绳早定牢。

诗中首先用“青蒿、白铜、箭簇”来起兴作为铺垫，再用比喻的修辞手法形象的指出了“族规”在时间上、起源上和联系性上的决定性，最后用形象手法和婉约语言解释了 “族规”是本民族生存的基础，是神圣而不容质疑。如果说“族规”是整个民族的和硬性的话，是看得见的条文，那么对于个人来说村规寨法则是神秘的，有互动的，能给现实的回报。如

男儿祭寨神，一天祭一回。

寨神保佑儿，一天有千回。

寨神赐福儿，一天有百次。

诗中通过对“寨神”“一天”的不断重复和数字的增减，强调了他们真实存在的，他们时刻在我们身边，通过虔诚的祭祀可以和他们互通。在纳西族心灵中除了这个世界外，还有一个令他们敬畏的神秘世界。

许多少数民族都相信万物有神，山有山神，谁有水灵。有们了神灵的帮助，他们才能顺利，精神才会放松，这些神灵是他们劳作出行的心灵之力。特别面对强大的对手时，更是需要强大的精神支持。

祭祀不敌鬼，借力于盘神和禅神。

猎狗不敌兽，借力于猎神和风向。

男儿不敌仇，借力于铠甲和武器。

盘神，禅神和猎神是东巴神话中的保护神，在纳西族精神世界里他们无所不能，当现实中遇到困难时，都要请“他们”帮忙，他们是纳西族的强大精神支柱。纳西族也是一个实际的民族，面对敌人不能只靠精神，更需要的是强有力的武器，他们是民族武器的一体两面。

二、用诗歌记录了对大自然的向往及感恩。

现在的纳西族生活，从整体上而言有狩猎、游牧、农耕三种形态的影子。这一方面是地理环境造就，另一方是传统的民族生活习惯积累而成。其中游牧不在逐水草而居，规模也在缩小。对狩猎现在只保留了形式，养狗放鹰，不在进行真正的打猎。但它们对纳西族的影响是巨大的。

鸳鸯追逐海涛，白鹤追逐云彩。

老虎向往高山，马鹿向往原野。

诗中充满了对自然的向往，对自生命和自由的赞美。诗中的“鸳鸯、白鹤”一个是飞翔于云端上；“老虎、马鹿”一个是驰骋于山林间，但他们的生命本质是趋同的，都是追求符合天地间规律的自然生活，追寻符合生命规律的自由。

仰望天地是众多民族的一种生活习惯。生活在横断山脉区域的人们来说，想从书桌上的黄历和熟记于心的二十四节气歌中寻得四季之始，有种按图索骥的结果，但这不妨碍四季的轮回，只不过以另一种更富诗意的描述来展现。

鹡鸰带来寒风，云雀带来白露，大雁带来雪花。

“梧桐一叶而知秋”是一种“见微”而“知广”的境界，对于一个出门就见山，抬头飞鸟来的环境来说，天地间的变换显得醒目、突然，事物间的联系更是直接，没有那种婉约的铺垫和细腻精微的感受。气质上没有所谓少数民族的粗狂和豪放，反而是质朴中多了些诗意的空间。

“感恩”和“奉献”是指一种伟大的情操，它们存在于我们身边的每一个人身上。这一切本来不需要累赘的诉说，但对后天浸染于无限获取的人又不得不说，究其原因可能是我们远离了大自然，如果我们沉静下来，重新审视天地，这一切本来就存在。如

高山为树木出力，深谷为流水出力。

蓝天为雨雪出力，大地为禾苗出力。

对于久居大自然中，且从大自然中获得生活物质的民族来说，大自然的崇高伟大深刻于心。高山的仁厚，滋育鸟兽草木；幽深的山谷，流出的是生命；蓝天白云，四时变换，带来了希望；大地的仁慈，默然承受稼穑之劳，这一切是人存在的基础。大自然是最好的赐予者，也是最伟大的人生导师。

三、用诗歌记录了对人生的经验及感悟。

孔子说过“不读《诗》无以言，不读《礼》无以行”，诗是最了不起的浓缩经验。比起汉语诗歌的繁复、精深、幽微来说，少数民族的诗歌就显得直白、质朴，歌谣式的说理。纳西族诗歌中大部分是来描述人生经验，记录民族阅历的诗也不例外。这些诗歌用现实中的事物，采用比喻、排比、对比等修辞手法和起兴方式来把个人在生活中获得的经验展现出来，警示后人。如

牛犊不识虎，狗崽不识豹。

羊羔不识狼，少年不识敌。

诗中用纳西族生活中常遇到“牛犊、狗崽、羊羔”和他们的天敌“虎、豹、狼”作了一个对立面的比较，描述了自然界普遍存在的现象，起到了兴起的效果，最后揭示“少年不识敌”的自然属性。“初生牛犊不畏虎”是对年少一体两面的描述，“勇气”和“无知”的混合体。对于老猎人来说，勇气是必须的但不能把勇气当做万能的武器，猎得猛虎不是勇气的体现，平安活着才是目标，人一生充满了变数。

不愿去的地方，可能会到三回。

不想爬的那山，可能会爬三次。

不肯跨的那沟，可能会跨三次。

诗中用省略主语的方式，说明了这种经历的普遍性。这种人生经验既充满了警示的教育作用，又暗含了对人生回味中的无奈。纳西族族诗歌中，常用数字“一、三”这些来强调动作和次数频率，来 “虚指”人生的多种可能，告诉来者要做好心理准备。人生中虽然有些无奈，但人生并不是浑浑噩噩，是可以来量的。如

吃饭由碗来量，喝酒由杯来量，

赶路由站来量，人生由法来量。

简单的生活方式，造就了用“简单”的事物作为参造物来关照人生，人生不过就是“吃、喝、走”的过程，但不能多吃、多喝，超过了“碗、杯”的“量”就会伤身；“赶路”也要看体力，不能多赶，多过了站的“量”就会劳神，把握好了这些“量”，其实也就把握了人生的“法”。

此外对岁月的流逝，人生的轮回，世间万物的更替，是任何人或民族都逃避了的现象。其中的感情是悲伤好，感慨好，还是无奈也罢，都是对生命的礼赞。如果我们摆脱了万物之灵人的尊贵身份，从自然中来回自然的角度去看待，时间其实对人并没有什么特别的厚爱，对万物都是平等。

象过鼠不知，鹰过鸡不觉，岁逝人无查。

整诗用了一个奇特的对比和整体比喻，用物种间形体上的差异来揭示了时间的相对存在，时间并不特别照顾人类。世间万物形体上有大小，个体生命长短不一，但一天的时间是一样，一年时间也不会改变。如果再从天地间看待时间的归属，作为人来说也一样如此。

纳西族民间诗歌是一个巨大的文化宝库，它用诗的形式记录了纳西族对民族、自然、生命等的认识和感悟，用诗的形式传承民族文化和精神，通过他们可以窥探纳西族的气质特征及精神追求，值得我们去研究。