卫道忧时启迪今人的学问家

张家康

卫道忧时启迪今人的学问家

张家康

张君劢，一位学者政治家。他的政治活动和学术生涯竟长达62年，其造诣和影响都是深远的。可是，长期以来，他的政治主张和哲学思想，一直不为人们所理解，甚至受到谴责和批判。今天，当我们以宁静而又客观的心境，重新审视和观照他时，不由地发现，他的使中国成为现代化国家的种种设想，仍有着历史和现实的意义，他所不遗余力地“复兴儒学”的倡导，更使他成为新儒家的重要代表人物之一。

何以又断念政治

清贫之家的出身，使张君劢自幼便好学上进，且聪慧过人，凭着如此条件，本可以在科举取仕的路途上博取功名，无奈家道中落，只得奉母命考入上海广方言馆。这是一所洋学堂，属科举时代的另类学堂，备受读书人的鄙视，所以，它招收学生时附加“优惠”条件，即每位学生每月可领到一两纹银的津贴。谁曾想到，广方言馆对他的一生会造成那么大的影响，这里的英文训练，使他后来留学日本时，能顺利熟练地阅读英文版图书，并为以后的学术研究和国际交往奠定了语言基础。

戊戌变法失败后，康有为、梁启超成为清廷通缉的要犯，可是，在广方言馆门口却高悬着他们的照片，这一年，张君劢才12岁，看着康、梁的画像，躁动的血脉受到莫名的激涌，从而对那个陌生的词汇——政治，有着一种从未有过的探究、投入的热情。1904年，他考入南京高等学校时，正值考选留日学生之际，他选派的机遇极大，可是，由于难以筹措留学经费，不得不收回自己跃跃欲试的心情。第三年，他为爱国心所驱使，参加学生拒俄义勇队，却被校方强令退学。正当他彷徨迷茫之际，友人将他介绍到长沙明德学校教授英文，他由此获得生平的第一个职业。转瞬间，任教已经两年，所积薪银已有十余锭，留学之资已经足矣，他的东渡日本留学的愿望，又重新萌发。

1908年，张君劢等得宝山县政府的全年留学费，赴日本留学。宝山县之所以如此慷慨，是指望他们学习理工，好日后以实业振兴家乡。可是，他却偏偏弃理择文，考入早稻田大学政治科预科，这使宝山县很失望，立即停止供给公费。他又开始度那清贫的生活，可是，他的心境却十分愉悦，而更为荣幸的是，他在日本与自己心仪已久的梁启超相见，并与其一起成为政闻社的发起者，且担任评议员。正是在日本，他与现代学术开始正式的接触，而更为有趣的是，他所学并非日本的学术，而是英、美、德等西方国家的学术。日本给他最深的感触则是，日本的政体对其国民的适宜性，日本发展的经验，可以为中国所借鉴。

1910年，张君劢完成早稻田大学的学业，获政治学学士。次年，在清廷殿试中，得授翰林院庶吉士，即所谓的洋翰林。武昌起义后，他回到家乡，担任宝山县议院议长，接着便出任农商部秘书。1912年，他作为民主党人的代表，来到日本迎接梁启超回国。早期的他不仅在政治上追随梁启超，就是在学术研究上也是亦步亦趋，紧追不舍。梁启超的西方文化未必优越，东方文化未必落后的思想，便为他所赞赏，以至在后来的“科玄论战”中，被他引申而发挥。他的政治立场与梁启超也基本一致，在由封建制向现代社会转型时，他们都反对采取革命和暴力，鼓吹渐进式的和平改良。如果说他们之间还有什么差异的话，那就是梁启超主张君主立宪，张君劢主张民主立宪。

1913年1月，张君劢以《宪法新闻社》通讯员的身份赴德国采访考察。3月，他入柏林大学专攻政治学。在德国亲身体验的一件事，给他留下终生难忘的印象。当时，他在租住的房间内悬挂一幅地图，并在上面标示日德双方攻防进退的情形，并且预言德国无胜算的把握。这些细节为房东老太太所怀疑，遂向警察举报他是日本间谍。警察立即前来侦查，他暂时失却自由，但是，警察并没擅入私房，只是紧紧守住大门。后来，还是他请求搜查时，这才有两名侦探入室搜查。多少年后，他在谈论中华民国宪法时，还以此事来证明尊重人权，是民主宪法制度的基础。

1915年秋，张君劢来到英国，仔细考察久已向往的英国议会。次年，他回国担任《时事新报》总编辑。期间，他力主中国对德宣战，并和梁启超一起斡旋于各国公使之间，呼吁撤消德国的领事裁判权，取消德国的租借地和租界。1917年6月，张勋拥废帝溥仪复辟，张君劢又频频出入各国使馆，申辩万万不可承认溥仪为帝的理由。第一次世界大战宣告结束时，中国作为战胜国之一，得以参加巴黎和会。他随梁启超以非正式代表身份赴欧洲，观察巴黎和会。这是他的第二次游历欧洲，二度欧游铸成他一生中的两件大事，一是接受国家社会主义思想，二是接受德法唯心主义哲学。

第一次世界大战后，社会主义思潮已在中国成为时尚，诚如国民党元老冯自由所说：“社会主义的潮流，真有万马奔腾之势，睡在鼓里的中国人便也忽然醒觉，睡眼惺忪的不能不跟着一路走。”不过，社会主义有品牌之分，张君劢所选择的国家社会主义，与科学社会主义是迥然不同的，反对阶级斗争，主张劳资携手，反对直接行动，主张议会路线，反对无产阶级专政，主张民主政治，反对国际主义，主张国家主义。这些不和谐的内容，注定了他与中国共产党人的分道扬镳，也就注定了他往后的政治命运。

巴黎和会强权政治的事实，使张君劢对所谓国际公法、公理失望之极，甚至想把“所藏国际法书籍付诸一炬”。他越来越觉得所研究的政治、经济现象是那么的隐隐绰绰，模模糊糊，如同雾里看花。于是，他放弃了政治经济的研究，用他的话说，是从“政治国”跳入“学问国”，即由社会科学的研究转入哲学的研究。

去了一政治国，又来了一学问国；每日为此学问国之建设作种种打算。……数年来以政治为饮食水火之君劢，已断念政治矣。吾同志诚有出死入生之举，以急国家之难，则弟之赴汤蹈火，决不人后。若夫现实之政谈，则敬谢不敏。

张君劢信奉起德法唯心主义哲学，并由此而上溯到中国传统文化的源头，从而开启中国文化保守主义的思潮。原先，他和许多激进的知识分子一样，对东西方文化的态度是，“中国一无是处，西方一切都值得仿效”。现在则起了根本的变化，更多的是批评西方文明的“不是处”，张扬东方文明的“是处”。

科学受道德限制

1923年2月，张君劢应吴文藻的邀请来到清华大学，对一批赴美留学生发表《人生观》演讲。他说，人生观与科学不同，其表现内容为：“第一，科学为客观的，人生观为主观的”；“第二，科学为论理的方法所支配，而人生观则起于直觉”；“第三，科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的”；“第四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的”；“第五，科学起于对象之相同现象，而人生观起于人格之单一性”。由此，他得出结论：“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖人类之自身而已。”

此论一出，立即在知识界激起轩然大波。首先，丁文江当面提出责难：“科学而不能支配人生，则科学复有何用？”两人辩论了两个多小时，谁也没有说服谁。素“以拥护科学为职志”的丁文江，岂肯善罢甘休，又在《努力周报》上发表《玄学与科学》的论文，指出，在欧洲鬼混了2000多年的玄学，经过重新装点，“大摇大摆的跑到中国来招摇撞骗”，“玄学的鬼附在张君劢身上”，“若是我们相信了张君劢，我们的人生观脱离了论理学的公例、定义、方法，还成一个甚么东西？”张君劢当然不会沉默不语，也在《北京晨报》上发表《再论人生观与科学并答丁在君》，对丁文江的批评作出答辩。于是，一场“科玄论战”就这样拉开帷幕。

戊戌变法以来的中国知识界，正如胡适所说：“这三十年以来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。这样几乎全国一致的崇信，究竟有无价值，那是另一问题。我们至少可以说，自从中国讲变法维新以来，没有一个自命为新人物的人敢公然毁谤‘科学’的。”可是，第一次世界大战给人类社会造成的惨剧，使梁启超、张君劢对科学万能提出怀疑，梁启超在其著名的《欧游心影录》中说：“我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能。”张君劢紧随其后，发表《人生观》论文，就是要把人生观从唯科学主义中剔除出来，区分开来。

此时，西方的知识界精英们已给西方文明敲响了警钟。1920年，英国著名思想家罗素在中国巡回演讲中，盛赞中国文明，检讨西方文明。他们在反思，西方文明如此下去，与预期的美好目标，是否会南辕北辙，滑入泥淖。张君劢正是由此切入问题的实质，试图回答物质与精神的关系。他说：“人生者，介于精神与物质之间者也”，“古往今来之大思想家，每于物质精神之不调和，不胜其悲悯，于是，静思默索，求得一说焉”。人类在解决精神与物质之间的冲突中，通过探索和努力，形成了人类自身的文明。

在将东西方文明对照比较后，他得出这样的结论，中国“自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，其结果为物质文明”。他认为，西方文明和国人的西化趋向，都是唯科学主义和功利主义在作祟，而恰恰轻视了人类自由意志的精神作用。科学只是外力，人类如无自由意志的精神作用，那么“朝作夕辍，人生如机械然”，“今日欧美之迷信科学者，已不如十九世纪初年之甚。”由此，我们难道不应该从中汲取些什么吗？

这里必需指出的是，张君劢并非一概地排斥西方的工业文明，而是在提醒国人向西方学习时，切记和警惕西方文明的偏失，以免重蹈覆辙。同样的道理，他之批评科学，也不是笼统地反对科学，而是主张“科学能力有一定界限之说”。他历来提倡，“科学的发展要受道德的限制”，“科学结晶之使用，应有伦理或道德上的标准”。1945年8月6日和9日，美国在日本的广岛和长崎投掷原子弹，人们只是在此时才感受到问题的严峻，人类文明将面临着被自己所创造的科学摧毁的危险，所以，人类必须正视问题的实质，那就是站在伦理学的高度，对科学予以审视。他称，处在这样一个“原子能时代”，只能以德智主义哲学予以评判，他在《原子能时代之道德论》中说：

原子弹发明后，它已不若千里镜当作千里镜用，蒸汽机当作蒸汽机用，因为原子弹之使用可以消灭敌国的人民，扩大言之，可以消灭人类，这使原子弹的使用发生一个大问题，是不是要了武器，不要人类？还是要人类，不要武器？假定自然科学研究的目的是所以增益于人类的，而不是害人类的，又假定到了有武器而没有人类之境地，是人类自身所决不做的，那么，我们必须在这方面有一个大大的觉悟。现今科学发展碰到了一个新的界限，换句话说，知识的发展与人类的生存不能并立时，知识应受道德的限制。

20世纪20年代初期的“科玄论战”，早已落下沉重的帷幕，科学派大获全胜，玄学派遭人唾骂。然而，在经历半个世纪的风雨历程后，学界在评述这场论争时，其心气平和了许多，言词客观了许多，结论也自然公允的多了。唐君毅先生评价说：“君劢先生的哲学思想，对一个学哲学的人，包括我在内来说，其细微之处，当然有些尚待商榷，因为学哲学之人间总有许多异同；然在大体上说，其在人生观论战所表现的哲学思想方面，可说是一种正路。……科学以外之哲学、文学、艺术、宗教之学问应在学术世界中占相当的地位。然五四时代之浅薄思想，于非科学者，即称之为玄学，加以贬斥，却使后来之国家学术研究，限在极小之范围中，不能用以树立中华民族之学术文化生命，这是很可惋惜的。”

我穿了件湿衣服

1923年夏秋之交，面对军阀割据的局势，国人提出种种解决国是的主张，概括起来不外乎：举曹锟为非常大总统及立孙中山为总统、曹锟为副总统等方案。张君劢在梳理这些方案后，认为这些都“不足以解决时局”，独自提出一个“合南北要人于一炉”的国是主张：设立以张謇、汪精卫、孙中山、黎元洪、吴佩孚等七人组成的国民委员会，作为国家最高行政机构，议决国是。他夸耀自己的国是主张具有四点长处：一是使正在争雄之各要人地位平等，免去地位高下之争；二是遇事公决，无人大权独揽；三是各人可相互牵制彼此制衡；四是委员会立于公允立场上，不偏向于任何一派军阀，有利于办好裁兵和公开财政二事，此二事成，则中国可望实现法治之局。

此时，他的从政建功的欲望十分强烈，然而，在现实政治的涡流之中，他充其量是个“政治教育家”和“政治评论家”而已。他办过政治大学，有意把政治大学办成“民主政治的实验所”，可是，不几年，他因涉嫌“进步党”，政治大学便为国民党所接收；他还与人办过《新路杂志》，发表过《一党专政与吾国》《现时政潮中国民之努力方向》《俄国无产阶级专政制度之解剖》和《当代政治学之趋势》等，阐述唯心史观，批评国民党的一党专政，批评苏俄革命和中国共产党领导的武装革命。他的这些所言所行，已为他往后的政治活动奠定了基本的路径：既不与蒋介石为首的国民党为伍，又与毛泽东为首的中国共产党不相为谋，企图以所谓“第三条道路”，超然于党派之外。

1932年4月，张君劢、张东荪、汤住心、胡石青等人发起的“中国国家社会党”在北平创立。“国社党”偏偏“生不逢时”，因为，自1927年以来，国民党为建构“党外无党”、“党外无政，政外无党”的一党专政的统治格局，不仅对共产党进行围剿，其他政党也都处于非法地位，时时提心吊胆，惟恐遭到取缔。“国社党”也命途多舛，只能在缝隙中求生。“国社党”成立之初，其机关刊物《再生》便被视为反动刊物，后经张君劢的出面交涉，此事稍稍平息。1934年7月，“国社党”在天津举行第一次全国代表大会，通过政纲、党章。张君劢被选举为中央总务委员，兼任总秘书，总揽党务。大会发表了宣言，提出“国社党”的主张，除举国一致对外之方针、国家社会主义的经济建设主张和民族主义的立场外，强调中国应该建立政党政治：“中国今后当采酌英美现制之精神，由各党派之合作，予政府以大权。”

1937年7月15日，国民党在庐山召开国是谈话会，发动各党派共赴国难，抵御日寇。张君劢受到邀请，会上，他在蒋介石、汪精卫演说后，第一个发言说：“目前国难严重，在此时期，民族生存之重要，超过一切，必先有民族，方可谈到其他，在精诚团结声浪中，在野人士，对政府应表示信任，发挥善意，本人尤郑重表示此意。”会后，张君劢成为国防参政会参议员。次年4月，他代表“国社党”发表《致蒋介石汪精卫信》，表示：“精诚团结共赴国难之意旨”，“对于国民政府一致拥护而外，别无起死回生之途。”蒋介石、汪精卫很快便作出反应，发表《覆张君劢》，对国社党的态度表示欢迎，指出：“全国贤智之士，或加入本党，共同负荷，或秉持共信，一致努力，俾捍御外侮，复兴民族之使命，得以早日完成。”从此，“国社党”得到承认，由秘密转为公开。

同年12月，张君劢又发表《致毛泽东先生一封公开信》，对中国共产党提出规劝：“以八路军之训练任命与指挥，完全托之蒋先生手中”；取消陕甘宁“特区之制”；“将马克斯主义暂搁一边”。迄今为止，没有发现毛泽东的复信，但是，毛泽东在中共六届六中全会上的讲话，即已表达了中共一贯的思想。毛泽东说：“国外的资产阶级政党不需要各自直接管领一部分军队。中国则不同，由于封建的割剧，地主或资产阶级的集团或政党，谁有枪谁就有势，谁枪多谁就势大。处在这样环境中的无产阶级政党，应该看清问题的中心。”“历史不长的几个小党，如青年党等，没有军队，因此就闹不出什么名堂来。”“每个共产党员都应懂得这个真理：‘枪杆子里面出政权。’”他也知道这封信不会得到回应，那么，他为什么要知其不可而为之呢？我们不妨再回到《致蒋介石汪精卫信》中，从那里我们似乎可以找出答案。他说：

吾国圣贤之宇宙观曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。惟其心目中注意之方面多，故不好为一偏与排他之论。反之，最近欧洲各国政局，常有有我无他之象。立足于无产阶级者，不容资本家之存在；立足于个人自由者，不顾及全社会之幸福，颇有为我东方人所不克了解者矣。

张君劢不独要求中国共产党放弃武装，也要求蒋介石废弃国民党的一党专政。他所铸就的政治模式，多少有些天真幼稚，一厢情愿。国民党至退守台湾岛都没有舍弃一党专政，而中国共产党则结合中国国情，实行中共领导下的多党合作制。他脱离实际政治远矣，台湾的梁敬錞先生分析说，张君劢“总想以学风纳政潮，以笔杆代枪杆，以法治代人治；大概因此之故，他毕竟办了党。为了党，他贴钱，他惹祸，费了力气，糟蹋了时间，穷困了生活，既不曾因党而增加了他半点学术声光，又不曾因党而掌握了一天政治权势”。

1946年11月17日，“民盟”代表去南京中共办事处梅园新村送周恩来。左起：周恩来、邓颖超、罗隆基、李维汉、张申府、章伯钧、沈钧儒、董必武、黄炎培、张君劢、王炳南

1941年3月，中国民主政团同盟（简称“民盟”）成立。张君劢为发起者和领导者之一。从1944年开始，他便积极投身于国统区的民主运动，希望中国“将来的政治，必须以各党派共谋的民主政治”。在国共两党谈判期间，他力促两党化干戈为玉帛，并提出一个折中的方案，希望国共两党予以接受，这个方案是：第一，国家“主权在民”；第二，国民党放弃“特殊地位”，“各政党咸立于国家之下”；第三，“统一军令”，全国军队“立于同种号令之下，不许两种军队相对峙”。他想以公允的姿态，做着一件姥姥不亲舅舅不疼的事情，那就是硬拉着国共两党入他的政党政治的框架之中，结局是可想而知的，吃力不讨好，碰了一鼻子灰。

1946年8月，张君劢、张东荪领导的国家社会党与伍宪子、徐傅霖领导的民主宪政党，合并为民主社会党。10月，蒋介石违背政治协商会议决议，不顾中共和“民盟”的反对，片面决定召开制定宪法的国民大会。正是在这种情形下，张君劢召集民社党会议，提出只要能通过宪法草案，实行法治，逐渐实现民主政治，民社党就应参加国民大会。他为郑重起见，特意致函蒋介石，提出参加国民大会的两大前提条件：一是“彻底实行停战命令”，二是“彻底实现政协决议”。他本人虽然没有参加制宪国大，但是，这件事已经造成难以挽回的负面影响，“民盟”宣布：“民社党之参加‘国大’，系违背民盟中规定条例，实应请其退盟。”至于他本人，1949年1月28日，毛泽东在圈定的43名战犯中，将他列于最后一名。

一介书生关心政治，热衷国是，但却总是泛泛空论，无的放失。他所设计的种种方案，每每以失败而告终，这种“理论上的巨人，行动上的矮子”，常常使他感到“政治上的烦恼”，所以，他生前常常自嘲说，对于参加政治活动，“我也是没有办法呀，就好象穿了一件湿衣服，现在脱也脱不下，只好这样穿下去”。

儒学传播在海外

人民解放战争已成摧枯拉朽之势，国民党政权已是气息奄奄。张君劢所追求一生的民主宪政的理想终成泡影，检讨一生的行迹，不免黯然神伤，心灰意懒。1949年3月，李宗仁与何应钦先后来上海，请他派人参加行政院，均被拒绝。此时，印度德里大学及泰戈尔大学发来邀请，他欣然答应前往讲学，主讲“中国孔孟哲学”。他先飞香港转澳门，在这里集中精力备课。可是，李宗仁还是不死心，又派居正劝请他出山，许诺可任行政院长，再次被他婉拒。到了印度，他巡回演讲于11所大学，所涉选题为：儒家受佛教影响后之复活；中国现代文艺复兴；孔子哲学，孟子哲学，老子哲学；中国政党之发展。

新中国建立后，面对新制度、新秩序，很多著名的知识分子都有一种无所适从的感觉，冯友兰怀着同样的心态，给毛泽东写了一封信，说自己以前讲授的是封建哲学，帮了国民党的忙，现在感到很悔疚，从今往后要学好马克思主义，以五年的时间，重写一部中国哲学史。张君劢知道后，顿时感到“身发冷汗，真有所谓不知所云”，他认为冯友兰丢失了中国传统知识分子的最为珍贵的气节。为此，他写下《一封不寄之信——责冯芝生》，批评冯友兰轻易改变理想，未能将中国哲学与自己的生命融而为一，“心口不一，口言而身不行”。他还由此专门引申出《中华民族精神——气节》，文章说：“不作人云亦云之文，不作言之无物之文，不作随俗浮沉之文，不作敷衍塞责之文。执笔而书之，必胸中真有所见，而有益于世道人心者。良以世乱若此，我幸苟全性命，其能不苦心焦思，呕心沥血，以冀挽救吾族于万一乎？”

中国共产党并没有忘记张君劢，通过陈叔通向他发出友好的信息，邀请他回到祖国。周恩来还让张经武赴印度约见他，可是，他却拒绝见张经武。显然，他看重的还是自己所坚守的中立的政治立场，不是吗？政权变更的关键时刻，他既不去台湾，也不来大陆，独独选择的是海外飘泊的游子生涯，所表明的不正是自己的政治态度吗？即在国共两党之间走一条独立不偏的路线。如此，他已不与任何政治利益集团发生关系，可以平心静气地看待任何问题，随心所欲地发表言论，撰写文章，这正是他所崇尚的知识分子的气节和尊严。

1951年12月，张君劢就要离开印度前往美国。他在印度生活了两年，讲学期间，给印度学界传播了中国哲学，备受学界崇爱，印度朋友称他是“玄奘后第一人”。他在印度完成了多篇学术文章，如：《读存斋先生“往自由与民主之路”文》《学术思想自主论小引》《英文版〈新儒家思想史〉汉文自序》《义净与郑和》等。赴美前，他还特意往东南亚国家考察，与印度尼西亚总统苏加诺等会晤，旋即考察澳大利亚、马来西亚等国，这些都表明沉寂讲学，是他的无奈和痛苦，自言超然于政治的他，与政治还是“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”。

次年4月，张君劢来到美国华盛顿，住在一位朋友的家中，这里离美国国会图书馆很近，只有两三条街道的路程。美国国会图书馆的藏书，堪称世界之首，难得的是，在这里可以很方便地查阅中国绝版书籍。他每日都在这里读书、写作，《新儒家思想史》就是在这里完成的。除此之外，他还对王阳明学说进行研究和写作，后经牟宗三整理成《比较中国阳明学》。1955年5月，斯坦福大学聘请他担任研究员，给予相应的工资，自此，他才从晦暗的生活阴影中走出来，再也不用过那种吃上顿愁下顿的日子了。可是，好景不长，他在斯坦福只待了七个月又“失业”了，不过，《世界日报》很快便聘请他主撰社论，于是，有了相当稳定的经济收入，过着一段衣食无忧的日子。

1958年1月，他与唐君毅、牟宗三、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士书》（又名《中国文化宣言》）。《中国文化宣言》洋洋洒洒四万余言，一经发表，顿时在海外华人中激起反响。它的基本内容反映出现代新儒家的共同认识，如，肯定中国文化的精神生命；中国文化有一脉相传的道统；中国文化既注重伦理道德，又不乏宗教精神；心性之学为中国学术思想的核心；中国文化源远流长得益于它的博大精深；中国文化既有民主思想的种子，又有科学精神。6月，他得友人资助，作环球讲学，所经汉堡、伦敦、西贡、香港、东京等地。转了一圈再回旧金山，继续为《世界日报》撰写社论，度那鬻文为生的日子。

1961年5月，陈诚赴美曾与之会晤，再次希望张君劢回到台湾，他回答：如无三党（国民党、青年党、民社党）合作，是不会回台湾的。他还是大梦未醒，仍在回首1946年“三党合作”的前尘往事。已逾古稀之年的老人所乐此不疲的事情，便是向世界介绍、传播中国儒家思想。晚年耗时最长、精力最多的心血之作《新儒家思想史》（英文）下册，终于完稿，这样，继1957年出版的《新儒家思想史》上册，这部著作全部付梓印刷。由于他对中英文都娴熟自如，对中西哲学又融会贯通，因此，他的《新儒家思想史》在英语世界发行后，便备受关注，格外受重视。

张君劢已入耄耋之年，老而多病，命运无常的紧迫感，使他较着劲要与岁月的年轮赛跑。从1965年至1967年，他的学术活动安排得满满的，应韩国大学李相殷教授的邀请，由美国飞汉城，出席“亚洲现代化问题国际学术大会”；在《自由钟》发表《三通性质今解》《文化核心问题——学问之独立王国论》；应新加坡总理李光耀的邀请，又由美国飞星洲讲学。1968年12月，他因胃癌入旧金山柏克莱医院治疗。次年2月23日，他带着抽搐的病容，怀着未竟事业的遗憾溘然长逝，享年83岁。这位现代新儒家创始人之一的他，一生都诤言刚直，其理想性的主张，往往与现实悖异，甚至令当政者误解和难堪。然而，他对现代中国政治及文化启蒙的贡献，却是怎么也抹煞不了的，十多年前，朋友们所出《张君劢先生七十寿庆纪念论文集》中所言，可为他一生的盖棺之论：

先生种学与身，著书立言，倡导民主，履危犯难，组党参政，抉摘蔽惑，齐一众议，卒能完成宪法，政制以立，民权以张，盖非先生博大精深之知，高瞻远瞩之见，亢直不阿之操，无以促其成也。……夫以先生之介无我，使建国功成，民治树立，自无吝于个人之权位。盖先生之志，为国本绝续之大计，人类文化之趋向，与夫宇宙真理之所在。卫道忧时，任重道远，其所以启迪今世之功，诚不可没也。

责任编辑/胡仰曦