打卡机，卡在哪

王春雷

且看考勤“进化”史

如何对员工进行考勤，成为许多单位的“老大难”。且看考勤“进化”史，小问题如何变得如此复杂？

第一阶段，纸笔签到。一张纸、一支笔、一个人，搞定所有人考勤，这就是最原始的签到，可总有一些人喜欢钻空子找人代签，使签到制度流于形式。

第二阶段，电子考勤机。将一张写有员工名字的特制打卡纸放入机器内，嘀的一声，纸张自动“浮”上来，打卡纸上显示出员工打卡的日期和时间。可这种电子考勤机，也难逃“代签”噩运。

第三阶段，指纹考勤机。预先输入指纹，打卡的时候将手指头置于考勤机上，自动识别后即打卡成功。但是，也有破解方法。比如，登记双手指纹时，A登记自己的左手和B的右手，B登记自己的左手和A的右手，到时两人就可以“沆瀣一气”代打卡。甚至网传可以做成模具，复制人的指纹，专门应对指纹打卡。

第四阶段，人脸识别考勤机。用人脸识别考勤机考勤，俗称“刷脸”，即预先存储人脸信息，考勤时被考勤者须面对考勤机，对比人脸和输入的信息。造假是难了，可有时不想造假也难了，有些员工在打卡机前挤眉弄眼也刷不上。也难怪，再精密的仪器也有局限性，因为人脸不是一成不变的。

某传媒单位刚刚换上最先进的人脸考勤机，出勤率一下变为满勤，可随之而来的新问题出现了：

首先，员工虽然不再迟到了，但签到后却不见踪影。个别见到踪影的，或者在办公室忙着吃早餐、化妆，或者聚堆瞎聊，工作效率并没有因此而提高。

其次，签退前员工纷纷从“四面八方”回到收发室，然后再作鸟兽散。甚至直到凌晨前，许多办公室灯火通明，陆续有人回来签退，顺便在办公室小憩一会儿。

员工慨叹：积极性大不如前了！

管理者说：人难管，总是爱钻空子！

其实两千多年前的老子就曾说过：法令滋彰，盗贼多有！国学大师南怀瑾先生在讲解这句话时说：“这在政治历史上也有很多经验，我们读了历史，看到每一个朝代到了后来法令越来越多。例如汉高祖入关，法律只有三条——著名的约法三章。《史记·高祖本纪》：‘与父老约法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪。杀人抵命，偷盗剁手，就只如此而已，很简单……就政治方面而言，如汉武帝、汉景帝，他们都是很精明的，但政治领导人越精于法令，法令就越多，社会也就越乱。这是一种无可变更的历史法则。

从我们的生活经验来看，越懂得法令越会犯法，越会钻法令的漏洞。法网愈密，则可钻的漏洞愈多，愈容易钻。所以，中国的政治哲学，主张‘法网恢恢，疏而不漏。”

若让许由治天下

晋朝皇甫谧《高士传》记载：“尧让天下于许由，许由不受而逃去。于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颍水滨。时友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：‘子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口。牵犊上流饮之。”

在此不考证野史的真实性，只分析其背后的意义。许由为什么觉得尧的话如此肮脏、非要把耳朵洗干净？巢父为什么把牛牵走、怕许由洗耳之水被牛喝了？还是让我们先听听尧和许由说了些什么吧。

《庄子·逍遥游》中记载：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下！”

看来唐尧朝代就已经“内用黄老，外示儒术”了。唐尧以天下为公，将国家治理得井井有条。尧的品质和才智俱非凡绝伦，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍，天下安宁，政治清明，世风祥和”。但唐尧认为自己是“爝火不息”、“而犹浸灌”，许由则是“日月出矣”、“时雨降矣”。唐尧认为在“道”的层面，许由远远高于自己。

许由洗耳，不是看不起唐尧，相反他认为唐尧已经在“考勤制度”上做得很好了，只是自己和唐尧是两种人，走的两种路线，正如孔子说的“鸟兽不可与同群”。

许由接着说：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

好一个“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，这正是许由的自知之明。意思是说：你治理天下已经很好了，我怎么会接你的班呢？厨房的事归厨房，巫师的事归巫师，就算是厨师不上厨了，巫师也不能去代替吧！许由不会接受天下的。若让许由治天下，他会在“道”的层面高出很多，但在具体的“术”的问题上，未必做得更好。做帝王师，许由最好；做帝王，还是要唐尧。在企业里，许由会建设好的企业文化，培养企业的“气场”，让员工有精、气、神，至于打卡机要不要用，他不会干涉的。

老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。”还可以加上一句：企业文化废，有打卡机。若让许由治天下，他的思路一定是让大道不废、智慧不出、六亲和睦、国家不纷乱，从而没有仁义、大伪、孝慈、忠臣。若让许由治理企业，他的目标一定是建立一个完美的企业文化，不让打卡机出现。

见和同解，然后六和

有人请教净空法师：“我想结婚，应该找个什么样的人？”

净空法师说：“一定要找一个见和同解的，如此，两个人奋斗努力的方向、目标、兴趣都相同，彼此互相帮助，家庭一定会美满。同时，不可以只谈爱情，因为爱情是无常的。一旦双方结合，彼此的缺点就会暴露无疑，两人不再和谐，家庭悲剧也就产生了。可见虚情假意，是绝对靠不住的。”

“见和同解”就是有共同的价值观。两个人的婚姻如此，在一个平台上同台演出的企业员工更是如此。

有这样一句名言耳熟能详：“没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”

但是，一位著名财经评论员提出了相反的观点：“‘没有永恒的朋友，只有永恒的利益这是人类历史上一句十分丑陋的错话，从它问世到现在，一直在不停地误导人。实际上，只有永恒的朋友，才有永恒的利益。利益固然重要，但利益并不是一切。”

其实二者并不矛盾。前者说“只有永恒的利益，没有永恒的朋友”，后者的潜台词是：“只有永恒的价值观，没有永恒的利益。”可见，朋友没有利益靠

谱，利益没有价值观靠谱。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”但以利益为纽带结交的朋友，会随利益的消失而烟消云散，是酒肉朋友；而以价值观为纽带结交的才可成为莫逆之交。

企业规模小时往往价值观容易统一，管理难度也小，甚至不需建立考勤制度。但随着企业的发展壮大，如果只有约法三章，无形的企业文化不能外化为有形的管理制度，就会铸成小企业病，制约企业发展。企业规模做大后，制度也越趋完善，但如果有形的制度不能以无形的文化来指导，就会患上“法令滋彰、盗贼多有”的大企业病，其实打卡机闹剧就是大企业病的表现之一。

克服小企业病，也克服大企业病，让打卡机发挥正能量，就是要让企业文化落地。这一点佛教堪称典范。

佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，有一个共同标准，这个标准叫做六和敬，即见和同解、戒和同修、身和同住、语和无诤、意和同悦、利和同均。这六种规则能使大家互相敬重，和谐合聚，清净快乐。

这六和虽有六种，亦可摄为两种，即“理和”与“事和”。如见和同解，即指大家所证悟的真如理性，也就是对宇宙人生所认识的真理，其是具有唯一性的，故在思想方面，不消说自然能趋于一致，其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，行动自然也趋于一律，这也是必然的道理。

所以，佛教徒的六和生活，不但可作为佛教团体的生活准则，亦可作为一切社会团体的生活准则。李克强总理在今年“两会”答记者问时讲道：“智者求同，愚者求异。”“见和同解”就是建立共识，家要有家风、企业要有企业文化；“戒和同修、身和同住、语和无诤、意和同悦、利和同均”，就是指有家风以后还要建立家规，有企业文化以后还要有规章制度。“家和”是最初的一个基础。佛法重视“和敬”，世间法也重视“和”。正如孔夫子教导我们的：“礼之用，和为贵。”

孟子PK庄子

《孟子·离娄上》：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

再好的企业文化，如果不能落地，也是虚的。出勤是对员工最基本的要求之一，打卡机何错之有？

但是，庄子在《庄子·骈拇》中提出了相反的观点：“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆？索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！”可见，大的方圆乃是自然天成的，大成若缺、大巧不工。

正如开篇提到的那家传媒单位，某员工说：“本打算早八点去拜访家附近的客户，可却要先去单位打卡，然后再折回来，比直接见客户要提早出门一小时，却晚到一小时。这一算就是两个小时，都是打卡惹的祸！”

是“不以规矩，不成方圆”，还是“自然天成，大成若缺”？还是看看身边的红绿灯吧！

觉真法师说：“当你站在路口时，如果红灯亮时既没有人、又没有车，这马路你是过还是不过？我选择停下来，因为红绿灯就是规矩。我代表一个品牌，不光是我个人品牌，也代表着佛教品牌！”即：“不以规矩，不成方圆”。

报纸上曾多次报道出租车司机为救人而闯红灯事后未受处罚的例子。这则是“自然天成，大成若缺。”

打卡机卡在哪？错不在打卡机。 责编/齐向宇