从《庄子》诸篇看庄子的处世哲学

庄伟彬

摘 要：庄子的处世哲学如他的哲学思想一样，十分复杂。《庄子·养生主》中透射出来的“在夹缝中求生”的意志不是他混世的表现，而是一种活命的哲学。而在现实生活中，他又徘徊于出世与入世之间。

关键词：《庄子》；处世哲学；活命；出世；入世

任何处世方式的建立都是以现实为基础的。庄子作为重要的哲学思想家，在那个战火纷飞的时代，自然构建起他自己的一套处世哲学。他的处世哲学到底是怎样的？对于这个问题，目前学术界尚有不同的看法。有人说庄子的处世哲学是一种“混世主义”哲学，或者说是“游世主义”“滑头主义”。这就很值得商榷。下面笔者就从两个方面探讨庄子的处世哲学：一是他对待生命的态度，二是他对待政治的态度。

一、活命的哲学

庄子曾在《养生主》中表述了这么一段话：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说“做世俗上的人所认为的‘善事不要有求名之心，做世俗上的人所认为的‘恶事不要遭到刑戮之害。顺着自然的理路以为常法，就可以保护生命，可以保全天性，可以养护身体，可以享尽生命。”（《庄子今注今译》）什么是“世俗上的人所认为的‘恶事”？庄子没有划定明确的界限，而是主张善恶不分。为什么会产生这样的思想呢？有人认为这表现了庄子不讲道义原则，是一种“混世主义”（或者叫“游世主义”“滑头主义”）的人生态度。

这样的定位是过于苛刻的。庄子在《养生主》中的那段话里说得很明白，他之所以主张那样做，是为了“保身”“全生”“养亲”“尽年”。生死问题是每个人都很关心的问题，也是庄子着重讨论的问题之一。《秋水》中记载过楚威王遣使聘请过庄子一事。说的是，庄子拒绝重金的礼聘，回答说：“吾闻有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”“往矣，吾将曳尾于涂中。”看来，庄子的确是认为生贵于死了。尤其是在这样一个战乱的年代，“曳尾于涂中”自然就比“留骨庙堂之”上可贵得多。所以，从本质上说，那些所谓的“混世主义”“游世主义”的人生态度只是庄子希望能够在纷飞的战火中“苟活于世”的活命哲学。

如果庄子不分善恶是一种活命哲学的表现，那么庄子所津津乐道的养生之道，不也是为了保全生命？《养生主》中《庖丁解牛》篇就向我们形象地道出了这一点。

在此篇中，庄子认为社会如牛的筋骨盘结般复杂，并且“彼节者有间，而刀刃者无厚”，所以要在这样的环境下生存，必须 “以无厚入有间”的方式，才能达到游刃有余的境界。然而，又有人以此认为这是庄子“滑头主义”的表现。然而，这个论断未免过于片面，它忽略了客观环境对人的制约这个因素。

庄子采用“以无厚入有间”这样的方式，主要是为了生存，这个动机是无可厚非的，这也是一种“在夹缝中求生存”的意志。因此，庄子出此“下策”，实为无奈之举。在庄子看来社会是黑暗的，不仅充满了权谋诡诈，而且无辜者横遭杀戮。在这个社会中，人际关系纷争纠结，社会“人吃人”的现象惨不忍睹。

综观以上各方面，我们可以看出，庄子处在那个战乱的年代，主张不分善恶、不谴是非、顺其自然、无为无害，“以无厚入有间”，终是为了在夹缝中求生，“养其身”“终其天年”。庄子的哲学活脱脱就是一种活命的哲学。

二、出世与入世

如何看待政治，如何处理政治关系也是一个人处世的重要方面。那么庄子是如何处理“政事”的呢？

在政治方面，庄子是出世与入世的矛盾统一体。庄子处世的态度是取决于他对当时政治形式的看法。《人间世》中接舆在孔子门上喝的那一段就很能表现庄子的这一看法：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！”既然是一个祸重福轻的乱世，能够苟活性命就不错了，一个有见识之人根本就不该投身于政治活动。

但是，庄子处世之中却又含有入世的倾向。《人间世》中有两则寓言。一则是颜回就他要去劝说荒淫暴戾的卫君的事请教孔子，孔子（庄子的化身）明知颜回是“殆往而刑耳”，却没有阻止他，不仅教了他一套应付的方法，末了还说：“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”鼓励颜回去说服卫君，只是要他不要强求而已。当然，在这里虽然颜回只是要“乱国就之”，并不谋求权位，但他有做一些事情的必要的想法足以看出庄子关心人民生死，想要入世之心。

由此观之，庄子在政治上是出、入世并存的。一方面，基于对统治者本质的清醒认识，庄子认为单凭个人之力也无法改造当时极不合理的秩序，其个体的清高也不能净化整个人世的卑俗。另一方面，作为一位正直的士人，庄子对普通民众的悲惨境遇既富有切身体会又饱含无限同情，对上层社会的凶残虚伪既有深刻认识又充满极度仇恨。于是他不甘寂寞，积极投入百家争鸣的时代洪流之中，用批判的武器抨击官方尊崇的价值观念，以浇心中垒块，这时他又是不忘尘世。

总之，庄子毕竟是现实生活中的庄子，他的能屈能伸、能放能收的处世之道又何尝不是一种智慧？今天，我们又何必深究其处世是否矛盾？何必强求这心灵深沉的动因与超尘拔俗的行为一致？我们只要像庄子一样理直气壮地追求适合自己的生活就可以了。

参考文献：

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.

[2]王利器.史记注译[M].西安：三秦出版社，1988.