《红楼梦》中的香草美人意象

⊙薄晓婧[内蒙古科技大学包头师范学院， 内蒙古 包头 014030]

作 者：薄晓婧，内蒙古科技大学包头师范学院在读硕士研究生，研究方向：汉语言文学。

在楚国地方文化中，崇尚巫祀。当时的楚怀王也“隆祭祀，事鬼神，欲以获福祝，却秦师”。楚地人杰“草”灵，香草被作为献祭或巫神取悦对方的饰物。《尚书》中记载“：至治馨香，感于神明。”楚国早期向周王室进贡的就是祭神用的灵草。王逸《章句》中的“香草”含义是“：言己修身清洁，乃取江蓠、辟芷，以为衣裳，纫索秋兰，以为佩饰，博采众善，以为约束也！”屈原在《离骚》中提到了许多香草，如芰荷、江蓠、蕙 、菌桂、白芷、荃、兰、椒、菊、芙蓉、杜衡等。张德纯认为“：兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”美人比喻君王，如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。王逸《章句》“：人君服饰美好，故言美人也。”

一、《离骚》中的香草美人意象

(一) 以香草美人为喻，表达自己的美好

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”《离骚》中的这些诗句都嵌入了香草名，这些都是美好事物的象征。从这些诗句中，我们可以看到屈原的美丽形象：头上戴着高高的花冠，身着由芰荷、芙蓉制成的衣裳，腰佩秋兰，花香满身。如超凡脱俗、遗世而独立的仙人。

(二) 香草与恶草相对，代表着正义与邪恶

楚怀王最初对屈原十分信任，任命他为左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”上官大夫嫉妒屈原，与令尹子兰、靳尚和宠妃郑袖等人结为一党，诋毁屈原。于是楚怀王开始对屈原日渐疏远。屈原培贤纳士，希望这些人同自己一样高洁美好、严谨自律，使楚国焕然一新。“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”可是他们抵制不住诱惑，也加入世俗，同流合污，成为了与他相对的恶草。这愈发显示了屈原正直高洁的高贵品格。

(三) 香草美人意象构成了象征比喻系统，创造了一个美好的世界

香草美人意象构成了人神杂处的世界。“和调度以自娱兮，聊浮游而求女。”“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”调谐心情自我宽娱，姑且漫游去寻找美女，猛然回首黯然泪下，哀叹高丘没有神女。朱熹云：“女，神女，盖以比贤君也。于此又无所遇，故下章遇游春宫，求宓妃，见佚女。留二姚，皆求贤君之意也。”良臣贤君是屈原美政理想的体现。“求女”指求贤君，比拟楚怀王，用男女之情比喻君臣之义。这种丰富的意蕴及奇特的想象，营造出一种浪漫的气氛，创造了一个美好的世界。

(四) 《离骚》中香草美人的悲剧意蕴

屈原在政治上遭遇不幸，他的“美政”理想也未能实现。楚国也从强国逐渐衰弱乃至一蹶不振，甚至楚怀王也在秦国被囚禁，最后被人杀害。《离骚》的结尾也是悲剧性的。“乱曰：已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都；既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。”屈原虽然蔑视邪恶与之进行不屈的争斗，但最终还是失败了，选择投水自尽，越发显示了人物的悲剧。

二、《红楼梦》中的香草美人意象

(一) 关于香草的描写及寓意

1.住所之景。《红楼梦》中有很多关于花草的景物描写，如“仙花馥郁，异草芬芳，真好所在也”①，描绘了太虚幻境中的仙花异草。这些花草寓意了太虚幻境中有各种各样的美女，同时暗指生活在贾府的金陵十二钗等众女，她们都可以用花来比拟。

《红楼梦》中关于香草的描写运用了象征的手法，含蓄地暗示了人物的性格和命运。大观园的住所也是因人设置景物，以不同的香草象征人物的性格，具有极强的指示功能。“于是出亭过池，一山一石，一花一木，莫不着意观览。忽抬头见前面一带粉垣，数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。”这里描写的是潇湘馆，是林黛玉的住所。翠竹遮映，色调是冷的。林黛玉自幼父母双亡，寄居在舅舅家里，但是她自尊自爱，孤标傲世。竹与梅、兰、菊并称花中四君子，又与松、梅并称岁寒三友，不畏严寒，临风而立，与黛玉的气质颇为相近。而黛玉又被称为潇湘妃子，她来到人世是为了还泪，这与湘妃泪染斑竹的典故相似，因此翠竹成为黛玉的写照。“只见许多异草，或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山岭，或穿石脚，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳蟠屈，或实若丹砂，或花如金桂，味香气馥，非凡花之可比。”此处描写的是蘅芜苑，是薛宝钗的住所。院中各种香草芳香馥郁，表面无华而暗香浮动，衬托出宝钗朴素无华而德行馨香的特征。宝钗又有“停机德”“山中高士”等评价，可见这些香草是宝钗闺阁君子般的写照。这些香草有牵藤的、有引蔓的，攀附于他物。清陈昊子《花镜》卷五记载：“藤萝，一名女萝，在木上者；一名菟丝，在草上者。其枝蔓软弱，必须附物生长。”宝钗的性格中有依附他人的特点，如她所希望的“好风频借力，送我上青云”。大观园中每一处的景致都不一样，花草也不同，寓意不同的花草景致适合不同性格的人居住。

2.饯花会。饯花会在古时是一种民间岁时风俗。“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了，每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”在饯花会上，喜爱花草的红楼女儿们也不免俗，不仅着装鲜艳，打扮得花枝招展，还用花瓣柳枝等编制轿马、干旄、旌幢，与花神饯行。这一日人与花草异常和谐，仿若神话中的人神杂处。写饯花会更能看出大观园中众女与花有着密切的联系，花神退位并祭饯花神实则是伤感的，她们总会红颜老去青春不再，甚至生命也像花一般的短暂，但她们没有这方面的觉悟，都打扮得花枝招展，格外光鲜。只有黛玉因花瓣的凋零谢落而伤感，又联想到自己孤苦无依，病体孱弱，爱情之路坎坷曲折，不禁有红颜薄命之感，又为“花落人亡两不知”而心生悲凉。黛玉为凋零的花瓣举行了一个简单的葬花仪式，吟唱着凄婉的《葬花吟》，感悟着青春与生命。

3.斗草。《红楼梦》第六十二回中，芳官、蕊官、藕官、豆官、香菱等人坐在草堆里斗草。“这一个说：‘我有观音柳。’那一个说：‘我有罗汉松。’那一个又说：‘我有君子竹。’这一个又说：‘我有美人蕉。’这个又说：‘我有星星翠。’那个又说：‘我有月月红。’这个又说：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花。’那个又说：‘我有《琵琶记》里的枇杷果。’豆官便说：‘我有姐妹花。’众人没了，香菱便说：‘我有夫妻蕙。’”在古代，女孩子们很喜欢斗草这项游戏，她们斗草的方式是“文斗”，即对花草名，先采来百草，以对仗的形式互报花草名，谁采的草种多，对仗的水平高，谁坚持到最后就赢了。红楼中的斗草游戏描绘了众女儿的闺中乐趣，她们对花草有大致的了解，又具备一定的文学素养，对仗工整，这样斗草游戏才进行得顺利。每一种花草都有着寓意，“观音柳”含着“观音”二字，“罗汉松”含着“罗汉”二字。在这个斗草游戏中，这几个没有人身权利身不由己的女子，寄希望于观音菩萨、罗汉，希望神明能够拯救自己，摆脱悲苦的命运。君子虚怀若谷，有坦荡的胸怀，像竹一样的高风亮节，寓意着女儿们希望得遇君子，求一个美满姻缘。传说美人蕉是由佛祖脚趾流出的血变成的，美人蕉的花语是坚实的未来，寓意着女儿们对美好未来的期盼。香菱一生命途多舛，有命无运，是个薄命女子。她遇到冯渊原本可以幸福地度过一生，却被呆霸王薛蟠棒打鸳鸯纳为妾室，身份低微，二人关系上并不平等，“夫妻蕙”更加显示了香菱可悲的一生。

(二) 《红楼梦》中的美人

《红楼梦》中的人名多与花草相关，清张新之《红楼梦读法》记载：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓意。”如夏金桂之名，脂评认为：“夏日何得有桂，又桂花时节焉得又有雪(薛) ？三事原系风马牛，全若强凑合，故终不相符。败运之事大都如此，当事者自不解耳。”夏金桂的名字可谓起得不好，注定与“丰年好大雪”的薛家姻缘不和。香菱之名见《朱坡故少保杜公池亭》，诗中有这样一句：“楸梧叶暗潇潇雨，菱荇花香淡淡风”。香菱寓意着菱花开得正盛时，飘散幽香，却也短暂。袭人本姓花，又因“花气袭人知昼暖”而得名。袭人寓意着花袭人温柔和顺，知冷知热。当然，并非所有女儿都可以以花草为名。文中“宝玉道：明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓”。《红楼梦》与花草相关的人名有很多，寓意着这些女子有如花草般的气质，当得起花草的好名字，不是庸俗之人。

《红楼梦》中将花草拟人化、人格化，寄托了人物的情操、人格、理想，衬托了人物形象并深化了人物性格，构成了以花草为中心的人物群像。清中后期《红楼评梦》中提到了红楼群芳：“园中诸女，皆有如花之貌。即以花论，黛玉如兰，宝钗如牡丹，李纨如古梅，熙凤如海棠，湘云如水仙，迎春如梨，探春如杏，惜春如菊，岫烟如荷，宝琴如芍药，李纹、李绮如素馨，可卿如含笑，巧姐如荼蘼，妙玉如檐葡，平儿如桂，香菱如玉兰，鸳鸯如凌霄，紫鹃如腊梅，莺儿如山茶，晴雯如芙蓉，袭人如桃花，尤二姐如杨花，三姐如刺桐梅。”以花喻人，果然很形象，人物性格跃然而出。

黛玉如兰花，“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”这是林黛玉的外貌之美，她又降生在百花生日这一天，身带奇香。而且黛玉厌倦世事繁杂，天性喜散不喜聚，淡雅若空谷幽兰。孤高自傲，仿佛清雅脱俗、不食人间烟火、遗世而独立的仙子，高洁得像《离骚》中的香草美人。

宝钗如牡丹，她肌骨莹润，举止娴雅，品格端方，容貌美丽，人人都说黛玉不及她，是一个宜室宜家的窈窕淑女，与牡丹很是相配。牡丹国色天香，是花中之王，艳冠群芳。宝钗用花蕊制成的冷香丸去除体内的热毒，同时她内心的热情也被去除了，变得无情、淡漠，正如签上说的“任是无情也动人”。

熙凤若海棠，海棠素有“国艳”之誉，熙凤无论是外貌还是个性都是艳丽无双的。“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚；粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀。她泼辣张狂、口齿伶俐，艳光逼人。

湘云如水仙，水仙花性喜阳光、温暖，湘云无父无母，寄居在亲戚家里，但她乐观豁达，不但高呼“是真名士自风流”，还付诸实践，虽沉睡于芍药花间，半醉半醒间还说着酒令，煞是可爱。“也宜墙角也宜盆”，她就像水仙一样充满阳光，豁达开朗。

探春若杏花,在群芳夜宴上掣花签时所得就是杏花。“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”“日边红杏倚云栽”,她的命运注定是要远嫁。

惜春如菊花,菊花不仅隐逸而且凌霜绽颜。惜春生得身材未足，形容尚小,孤僻冷漠，心冷嘴冷。雅号“藕榭”，擅画。她孤寂清冷、寒意漫延。

妙玉若檐葡,檐葡是花中的禅客。妙，少女也。玉，美玉也。她本是带发修行的尼姑,却心性高洁，孤傲狷介，才华出众，被黛玉尊称为诗仙。她最喜欢《庄子》，超凡脱俗，所以邢岫烟说她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。

晴雯如芙蓉,芙蓉素有霜染胭脂之称。晴雯长得风流灵巧，水蛇腰，削肩膀，眉眼有点像林黛玉。口齿伶俐，针线活尤好。个性刚烈，敢爱敢恨。然而她锋芒毕露，注定招人嫉恨,要承受风刀霜剑的逼迫。正因为她像极了芙蓉,在她死后宝玉作《芙蓉女儿诔》祭奠她。

袭人似桃花,桃花花朵丰腴、色彩艳丽,可谓“春之芳菲”。袭人有着细挑身子、容长脸儿，长得也是美人一个。她对人和气，处事稳重，是大观园中出了名的贤人。

(三) 《红楼梦》中香草美人的悲剧意蕴

《红楼梦》作者曹雪芹的一生是悲剧的，他晚年时穷困潦倒，举家食粥，蓬牖茅椽，绳床瓦灶。爱子夭折后不久泪尽而逝。生于繁华，终于沦落。他笔下的《红楼梦》中香草美人意象也具有悲剧意蕴。

1．人物命运的悲剧。《红楼梦》中人物的命运是可悲的。如尤二姐、尤三姐、金哥、司棋、金钏等人的自杀。晴雯蒙冤、黛玉病死、湘云守寡、妙玉遭劫、惜春出家等，这些人悲不胜悲。

黛玉因花自怜，思及自身，并为自身而伤感。最终病死，生命如同短暂的花期。本该三月开花的海棠花却在十一月开了，探春认为必非好兆，这海棠花开在怡红院里，注定了宝玉的悲剧。在贾府中，贾宝玉原本是最有条件成为振兴家族的人物，但他却与家庭格格不入，对无形的封建社会意识置以怀疑的态度。他拒绝走仕途经济的道路，厌恶四书五经，蔑视封建纲常，大胆地否定孔孟之道、程朱理学。批判男尊女卑以及人与人之间的不平等思想与制度，他与传统价值观念和道德准则背道而驰，宝玉的叛逆思想与封建腐朽思想有着强烈的冲突。“我不稀罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言 痛，辞达意尽为止，何必若世人之拘拘于方寸之间哉。”他总是随性而为，这样一个随性、率真、无拘无束的人注定要与时代格格不入，这是他命运的悲剧。

2．爱情命运的悲剧。书中提到，在西方灵河岸上有一株绛珠草，神瑛侍者每日用甘露灌溉使得绛珠草修成女体，而绛珠草为报灌溉之德，便随神瑛侍者一同转世用一生的眼泪来偿还。这是个神话故事，由香草美人的幻象发展为爱情的理想世界。《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉的爱情纯洁无暇，不染尘埃，他们的爱情没有丝毫情欲意味的占有色彩，也没有丝毫的功利色彩。在现实生活亦或话本小说中，男方通常提倡门当户对，或者攀龙附凤，以家族利益或个人前途门路为重。女方则希望终生有靠，夫荣妻贵，图个诰命，一生风光。贾宝玉与林黛玉的爱情字典里没有“功利”两个字，这是难能可贵的。“万两黄金容易得，知心一个也难求。”二人以心相许，此情格外动人。宝黛二人虽然彼此相爱，却未能修成正果。王夫人等看中金玉良缘，打算用调包计哄骗宝玉同宝钗成亲，不料却被黛玉得知。在封建家长制度和婚姻包办制度下，黛玉自知无可挽回，以死抵抗，泪尽而逝，而宝玉看破红尘，遁入空门。这是二人爱情命运的悲剧。

3．家族命运的悲剧。贾史王薛四大家族本来安富尊荣，势力极大。甚至成为了当地官府的“护官符”。但终究在一日之间土崩瓦解，到头来都为他人作嫁衣裳。“护官符”不仅深刻地暴露了当时官场的黑暗腐败，而且表明了四大家族在封建社会里有着强大的政治势力。而转眼间，贾府就被抄了家，树倒猢狲散，落得一个凄凉的下场。“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”

① 曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，北京人民文学出版社1974年版，第5页。文中有关《红楼梦》的引文均出自此版本，不再一一另注。

[1] 曹雪芹，高鹗.红楼梦[M] .北京：人民文学出版社，1974.

[2] 李山(选译) .楚辞选译[M] .北京：中华书局，2005.

[3] 张蕾.浅析屈原《离骚》中的“香草美人”的意象及表现出的文人品质[J] .青春岁月，2010(11) .

[4] 张莉森.绛珠草与林黛玉——中国传统文学中草的文化内蕴与林黛玉形象论析[J] .柳州师专学报，2011(4) .

[5] 安晶.从“香草美人”管窥屈原的美政思想[J] .太原城市职业技术学院学报，2009(10) .