清太宗皇太极的民族关系思想初探

曹程程 （烟台大学人文学院 264003）

皇太极是中国历史上著名的政治家，军事家，他的民族关系思想成为清前期满清政府处理民族关系的指导思想，为维护和促进多民族国家的统一和发展做出了巨大贡献。中国民族关系思想是各个时期各个民族的各类人物对中国民族关系的认识，既有政治家、思想家、军事家、史学家和普通民众对历史上民族关系的总结和反思，也有他们对当时民族关系现状的理性思考和客观认识，还有他们对民族关系未来发展趋势的预见1。围绕着如何对待汉民、如何对待边疆少数民族、如何弥合社会裂痕这三个问题，作为少数民族首领的皇太极形成了以“心服为贵”思想为核心，以“满蒙汉一体”为主要宗旨和原则，以“安养百姓，优礼汉官”为基本方针和主要内容的较为完整的民族关系思想体系。

心服为贵是皇太极民族关系思想的核心。崇德元年(1636年)，皇太极与大学士范文程等人论述他与察哈尔对蒙古的态度时完整的阐述了这一思想：“昔科尔沁部土谢图额驸有名马曰：杭爱，朕曾以甲十副往易之，彼察哈尔汗强索之，止予一胄，……如此人心何从而服？以力服人，不如令人心中悦服之为贵也”。2皇太极把自己和察哈尔汗相比，认为以力服人，蒙古肯定不会“倾心相附”，而优礼恩养，人心感服，“富足安闲”，“虽去犹恋恋”，民族之间和谐安定，相得益彰。

皇太极心服为贵的观点有着丰富的理论支撑和深刻的实践意义。“心服为贵”并非一味怀柔，而是以心服为根本，力服为辅助手段，心服与力服相辅相成，标本兼治，二者统一于皇太极的民族政策中。第一，从如何对待被统治民族，争取政权认同来看，心服为贵。为冲淡汉族的抵触心理、消除女真在汉族人民心中的异族形象，皇太极主动划清与推行民族压迫政策的金朝统治者之间的界限，并采取模仿汉人制度、改族号、国号、学习汉文化等手段，极力证明满汉民族的同源性，破解汉人心中的华夷之防。天聪九年（1635年）皇太极宣布，“自今以后，一切人等止称我国满洲原名”3，不准再称其为珠申（诸申，即女真）。第二，从实现残明大计的角度来看，心服为贵。如何处理好女真与蒙古诸部之间的关系是满清最终定鼎天下的关键之一，收服蒙古、残毁明朝则是皇太极“心服为贵”思想最成功的运用。从当时斗争形势来看，明朝、蒙古、女真三足鼎立，朝鲜孤悬海外，与明朝藕断丝连。明朝利用“金元世仇”“以东夷（女真）制北虏（蒙古）”。明朝战略得策，蒙古远遁大漠，女真异军崛起，为防尾大不掉，明朝行平衡之术，恤蒙古以扼东夷。满洲虽士卒骁勇而人丁稀少，虽心志强悍而实力较小。“地之里未盈数千，兵之众不满数万”4，土地攻占虽多、人畜掳掠虽众，但粮食供给不足，治下之民未附。后金与明朝对抗，无异于以一域敌全国，形似卵石之争，处于绝对劣势。蒙古铁骑控弦数十万，虎视眈眈，助明则明胜，援满则满强。而察哈尔林丹汗依仗明朝的势力，“横行漠南”，对蒙古各部落贪求无度，甚至“冯凌诸部”，“有宋康武乙之暴”5，导致蒙古诸部落对他离心离德，“或北徙瀚海依喀尔喀，或东走依科尔沁”。6魏征认为游牧民族“亲疏因其强弱，服叛在其盛衰，衰则款塞顿颡，盛则弯弓寇掠，屈伸异态，强弱相反。”7昔班勇为实现“安边久长”，强调必须使“外夷归心”。8诸葛亮七擒七纵蛮王孟获，终收其心，自此，“夷不复反”，9世为屏藩。皇太极“性耽典籍, 咨览弗倦”10，颇受诸葛亮和班勇治夷之策的启发，明白对游牧民族以力服之，虽能服其衰却不能制其盛，身虽九服而心却不归，必先杀其力而后收其心，方为己用。因此，皇太极极力延揽蒙古诸部，和亲以固满蒙联盟，深结蒙古以增己势，厚赏王公以示皇恩，尊崇达赖以安其心。皇太极在崇德元年（1636年）所封的清宁宫等五宫后妃即史书上通常所说的“崇德五宫”都是清一色的蒙古妇女，这在中国古代和亲历史上是比较少见的。11满蒙之间存在的普遍联姻、有满蒙两种血统的军事贵族阶层的形成，既是满蒙一体的基础，又是满蒙政治联盟的保障。正如恩格斯指出的，“对于骑士或男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻关系来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世利益，而决不是个人的意愿”12。登基之初，皇太极即宣布“满、汉之人，均属一体，凡审拟罪犯、差徭公务，毋致异同”13。他表示对待“满洲、蒙古、汉人视同一体”， 防止出现“满洲庇护满洲，蒙古庇护蒙古，汉官庇护汉人”14的局面 。“一体共之”是皇太极对满族部落人采取的民族政策，表明皇太极要与他们肝胆相照、荣辱与共。为此，皇太极一方面从汉人、朝鲜人和蒙古人中挑选兵丁，组成汉军八旗和蒙古八旗；一方面招募流民，配给房屋农具，组织生产。但是后金上层统治者的共识是：“得朝鲜人十，不若得蒙古人一；得蒙古人十，不若得满洲部落人一”15。新归顺的人的忠诚度需要考验。

“安养百姓，优礼汉官”是皇太极民族关系思想的主要措施，是其“心服为贵” 核心思想的重要体现。天命十一年（1626年），皇太极就屡下谕旨，强调宽待辽东汉人，“我国中汉官、汉民，有私欲潜逃及令细往来者，事属已往，虽举首，概置不论。”“由是，汉官汉民皆大悦，逃者皆止，细绝迹。”16正确的民族政策促进社会的进步和历史的发展。安民政策缓和民族矛盾，民族矛盾缓和促进满汉民族交融，满汉民族交融巩固满洲统治基础。皇太极明白，“安民”的根本是“养民”。他屡次谕其臣下，“归降之地土，即我地土，归降之民人，即我民人。”17定要“加以恩养”，告诫满族贵族不要“隳坏基业”。皇太极还明令禁止诸贝勒扰民，不准“额外修造，劳苦百姓”。18“由是汉人安堵，咸颂乐土”。19

汉官是汉族上层地主阶级和知识分子的代表，是满洲统治阶级掌握政权的重要组成部分。天聪五年（1631年）11月，皇太极在大凌河役后，对归降汉官“仍旧原衔，分别授职”，20宴请、款待，妻以宗室之女，施以厚恩。在祖大寿叛清，二次归降时，皇太极不计前嫌“以客礼恩养”，从此，汉官之归心如水之归下。崇德七年（1642年）松山之战，掳明将洪承畴，“上（指皇太极）亲至洪馆，解貂裘与之服。”21p2洪承畴延颈承刀，绝食相抗，皇太极解衣衣之，推食食之，以国士待之，终纳其心。

注释：

1.崔明德.中国民族关系思想史研究范围和方法的探讨［J］.民族研究，2006（2）：66.

2.礼韵士.皇朝藩部要略［M］.北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1993:27

3.1 3.14.16.17.18.19.20.清朝官修.清太宗实录[M].北京：中华书局影印本，1985:331.26.554.26.78.25.27.382.

4.5.6.1 5.魏源.圣武记：国朝绥服蒙古记一［M］.湖南：岳麓书社，2011:27.101.103.11

7.魏征.隋书［M］.中华书局，1973.1884

8.范晔.后汉书［M］.中华书局，1965.1588

9.司马光．资治通鉴卷第七十,2225页第五册中华书局.2225

10.赵尔巽等.清史稿［M］.北京：中华书局，1977:19

11.崔明德.中国古代和亲史［M］.北京：人民出版社，2005:482

12.恩格斯.家庭、私有制和国家的起源［M］.北京：人民出版社，1995：74.

21.昭梿.啸亭杂录［M］.北京：中华书局，1980:2