知音少 弦断有谁听

张媛媛

摘 要：本文结合《文心雕龙•知音》将知音难求的原因归结为“音实难知”和“知实难逢”，对贵古贱今、崇己抑人和信伪迷真三个因素进行分析。

关键词：刘勰；知音；原因

知音的故事，知音二字连用最早出现在《列子•汤问》：“伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”何谓知音？章学诚在《文史通义•知难》中说：“夫人之所谓知音，非知其姓与名也，亦非知其声容与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。”由此可知，相知贵在知言，并知其所以为言。据《说文解字》载“音，声也。生于心，有节于外，谓之音”，知音即知其心，了其所思，感其所悟，是为知音。

文人以文行于世，文章得到认可是对文士最大的肯定，“形同草木之脆，名愈金石之坚，是以君子处世，树德建言”，但“为文非难而知文为难”却是千古文人共同的憾事，故章学诚将知音之难可分为遇合之知难、同道之知难和身后之知难三种。总之“黄金前两容易得，知音一个也难求。”

刘勰在《文心雕龙•知音》中将知音难求的原因归结为“音实难知”和“知实难逢”两方面：

第一，音实难知

“文章杂沓，质文交加”，“ 笔区云谲, 文苑波诡”，作品本身的隐晦，是造成知音难求的重要原因。各种艺术手法的使用和风格的追求都会直接影响读者对作品的理解，从而导致对文章主旨和情志把握不准，无法知音，如刘勰在《体性》篇和《隐秀》篇中提出的“远奥”和“隐秀”。另，为避免封建政权的迫害，作者故意为文“遥深”，也是导致“音实难知”，如阮籍的《咏怀》诗。

第二，知实难逢

首先，读者主体文化素养的缺失造成的学不逮文而信伪迷真。曹植《与杨祖德书》：“盖有南威之容，乃可以论其淑媛；有龙泉之利，乃可以议其断割。”刘勰：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”知音的前提是“博观”，只有自身具备了一定的知识储备和较高的欣赏能力，做到“目瞭则形无不分，心敏则理无不达”，才能从浩如烟海的文字中分辨真伪，达到主体与作品的契合。正如元好问《与张中杰郎中论文》所说：“功夫到方圆，言语通眷属。只许旷与夔，闻弦知雅曲。”相反，功夫不到就可能将一般的文章拔高，而真正的好文章还埋没在藻绘之府，禁声于文雅之场。曹植文中的刘季绪和田巴，刘勰笔下的楼护就是才学不足以诋呵文章，却喜欢掎摭利病的典型，其结果只能是贻笑于大方之家。

还有一个审美大众化的问题。有些作品文辞典雅，思想深邃，却鲜有问津者；而有些作品语言通俗，意旨浅显，看似没有什么学术价值，却能畅销一时。这是因为“学道有先后，术业有专攻”，不可能每个人都是文学家或鉴赏家，“深废浅售”可想而知。

有些欣赏者“目瞭”、“心敏”，足以对作品做出公允的评价，却因主观态度歪曲，宁愿与好文章失之交臂。如下文两方面所述：

其次，鉴照洞明而贵古贱今。

曹丕《典论•论文》:“常人贵远贱今,向声背实。”陆贾《新语•术事》:“俗以为自古而传之者为重,以今之作者为轻,淡于所见,甘于所闻。”人常有崇慕古人看轻同代人的心理, 所谓“日进前而不御,遥闻声而相思 ”，能见到、得到的都不是最好的。汉武帝读《子虚赋》有“朕独不得与此人同时”之叹，及见即轻之，遇合之知难可知矣。

要注意，这里所说的“古”是指那些已经被公认为经典的作品，而对于那些价值不亚于经典，却一直淹没在历史长河中的作品，依然在等待一个能慧眼识珠的知音。毕竟时代不同，经历有别，性格情志各异，“有其理者不必有其事，接其迹者不必接其心”，后世的知音更是可遇不可求，身后之知难可见一斑。

再次，才实鸿懿而崇己抑人。

“文人相轻，自古而然”，究其原因就是“暗于自见”，“文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短”。“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”，极力的抬高自己，贬抑他人，结果是自身也得不到别人的赏识，“耳目口鼻，皆有所明，而不能相通”。曹丕深明这一的道理，嘲笑班固“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休”的自大言论，但在其《典论•论文》中盛赞孔融王粲等七人，对建安之杰曹植却只字未提，对“高视于上京”的杨修也不置一词，究其原因，恐怕也有“文人相轻”之嫌。

同时，政治利益的相悖，也会导致文学观念的分歧。处于政治对立面的两个人即使互相欣赏，也很难做到相知，如此曹丕的行为就有了合理的解释。正是政治利益的相悖导致同为文人的他们，相互轻视，不能成为知音。苏轼和王安石同为文坛巨擘，直到晚年远离朝廷才互为知己，也是为官时政见不同所致。

最后，还有一个重要原因“知多偏好，人莫圆该”。文章写作有各种风格，欣赏者也各有偏好，又有几人能真正做到“不偏于爱憎”，认真看待与自身审美取向背道而驰的文章，站在立场作出一个公允，中肯的评价呢?

知音难求，同样知音也难做。刘勰的《知音》篇为我们分析了知音难求的各种情形和原因，对于我们以后全面的评价文章，冲出自己狭隘的艺术趣味和主观成见，崇古而不轻今，亲私而不疏远，重几而不排人，形成一种兼容、公允的立场是极为必要的，对文学的健康发展也是必不可少的。

刘勰在序志篇的最后说：“文果载心，余心有寄。”后世对《文心雕龙》的研究取得了丰硕的成果，出现了许多龙学大家，刘勰的知音可谓多矣！

参考文献：

[1]刘勰：《文心雕龙》，杭州：浙江古籍出版社，2011年5月第1版

[2]章学诚：《文史通义》，上海：上海古籍出版社，2008年12月第1版

[3]萧统：《文选》，上海：上海古籍出版社，1986年8月第1版

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