杭州飞来峰元代第010龛造像探讨

摘要：杭州飞来峰作为我国佛教美术的代表性史迹，保存着自五代至明各期的摩崖造像。就其中第010龛造像为出发点，对元代梵式造像的历史进行溯源，并结合相关仪轨对此造像的外在特征进行探讨，旨在描述其艺术特征与形象来源。

关键词：飞来峰 元代 “梵式”造像 黄财神

一、飞来峰

飞来峰造像作为杭州佛教文化代表史迹之一。位于北高峰南麓，与灵隐寺相隔。主要分布在冷泉溪沿岸的崖壁上及青林、玉乳、龙泓等天然溶洞内。该造像集汉传佛教和藏传佛教造像于一体。造像始凿于五代后周时期，现存五代、宋、元、明各时期造像115龛，390余尊和大量摩崖题刻，其中元代造像67龛，大小合计116尊，“梵式”46尊。是中国汉地“梵式”造像最多的石刻造像群。

二、元代梵式造像渊源

什么是梵式造像？《造像量度经》序中有著述：“所谓梵式者，……你波罗国（即尼泊尔）匠人阿尼哥善为西藏梵像，从帝师八思巴来……专懂绘画佛像，及土木刻削之工。故其艺绝于古今，遂称梵像，此则所谓梵式者也。”此时，一大批工匠追谁阿尼哥，举朝推崇其造像风格，加之此时两都造像活动兴盛，梵式一时遍布两都，元史称为“西天梵相”。因此，“梵式”造像只是一种以尼泊尔工匠阿尼哥为代表的独具特色的造像风格。

元代藏传造像的兴盛与当时的时代背景密不可分。元初，成吉思汗要统治被征服的各民族，不能单靠武力镇压，还必须辅以其他手段。中统元年（公元126创年），忽必烈即位，为了巩固元朝的统治，削弱前朝统治对民间的影响，忽必烈恭迎喇嘛教上师入朝，并奉藏传佛教为国教，奉萨迦派高僧八思巴为帝师，赐以玉印，同时全国范围内大力推行藏传佛教。佛教在政治上取得了“统治性地位”，为了扩大影响，宣扬教义，各地均兴起不同规模的藏传佛教造像，佛教造像兴盛一时。杭州为南宋古都，元朝廷在此大兴“厌胜之术”，企图削弱前朝对此地统治的影响。特命西夏僧人杨琏真伽为江南释教都总统，掌管江南佛教事务，在他的主持下，飞来峰进行了大规模的梵式风格的佛教造像。

历尽朝代的更迭，元代梵式造像在动荡中存世极少，飞来峰作为汉地存世最为完整的元代造像，成为我们今天研究元代佛教雕塑的宝贵实物资料。

三、第010龛造像探究

第010龛同第011龛、012龛同位于冷泉溪南侧理公塔的北侧。理公塔为灵隐寺开山之祖印度僧人慧理和尚骨灰埋葬之处。塔的北侧依次分布着元代开凿的第010龛梵式造像——宝藏神[1]，第011龛汉式造——菩萨，第012龛梵式造像——金刚手菩萨。此三龛中均只有一尊造像，形象生动，气势不凡。

第010龛龛形纵长，高230厘米，宽157厘米，平顶。龛内造像一尊，约高200厘米，右足经过修补。此造像为典型的梵式，额方颊圆，额角转折度较大，双眉细长，两眼大睁。体态壮硕，肌肤圆滑，不注重肌肉结构的解剖，矮小肚大。头戴五叶宝冠，每瓣冠叶上刻有优钵罗花[2]，双耳挂圆形优钵罗花，耳珰大而醒目，垂至肩头，宝冠上的缯带在冠侧作S形，呈飞舞状。右手持宝珠，左手持吐宝鼬，左足屈，右足踩着海螺，以右舒坐安坐于莲花座之上，佛座为刻有短肥的莲瓣，上沿饰有细密连珠纹的仰莲台，座较扁平。项光为素面椭圆形。薄衣贴体，只在领口处纹饰衣纹，以示服饰的存在，斜挂莲花串成的饰物。

查阅相关文献，第010龛中的造像形象与藏传佛教中记载的黄财神形象颇为相似。据《黄财神修法仪轨》记载，“体金黄绸衣珠宝美严饰，右持果实如意实，左握宝藏吐宝鼠，半趺安于莲花日月座”[3]。此仪轨中的形象为上身穿丝制天衣，宝冠，珍宝璎珞、珍宝耳环、珍宝手镯和珍宝足钏，右手持如意果，左手抱一只大鼬（老鼠的一种），鼬嘴里含着宝珠，象征财宝。半跌坐于莲花宝座中央。这正好与此龛造像的形象相似，此龛造像左腿盘曲，右脚下垂，赤足踏在海螺之上。右手舒食指和小指，屈余指，握着一颗宝珠，左手握着一直吐宝鼠，鼠口种吐出五串小珠子。此龛造像形象与仪轨中描述的形象十分吻合，可见此龛造像就是“黄财神”。

黄财神为藏传佛教中的财神，但不是唯一的财富守护神。另外还有满足不同财富需求的守护神——五姓财神。五姓财神，意译“藏巴拉”，通过他们身上的颜色可以区分他们的身份，分别称为白、黄、红、绿、黑财神。五方财神都是为了度化众生贪欲的佛和菩萨的现化：白财神是观世音菩萨的现化；黄财神是南方宝生如来的现化；红财神是西方阿弥陀佛的现化；绿财神是北方不空成就如来的现化；黑财神是东方阿佛的现化。

黄财神，藏名藏拉色波，乃五方财神之首。黄财神之前已修五道十地，是位菩萨。相传昔日释迦牟尼佛在中印度摩揭陀国之灵鹫山（又译鹫峰山）讲说大般若经义时，各方妖魔鬼怪前来阻碍讲法，黄财神于灵鹫山崩塌之时现身庇护大众，众多比丘才能安然无恙，一心闻法。释迦牟尼佛见此，劝解黄财神皈依佛法，庇佑生灵，普渡众生，于是黄财神就成了大护法神。

藏传佛教的财神造像中，黄财神最为常见，一般呈矮壮忿怒金冈叻形象，以手中托“吐宝白撇”为辨识最直观的依据。因此，此佛龛旁边的标注“宝藏神”的称呼因改正为“黄财神”更为确切。

注释：

[1]“宝藏神”为佛龛旁边的标牌上所标注，经本文探讨，此尊造像应为“黄财神”。

[2]优钵罗花，佛教用语，即青莲花。

[3]《黄财神修法仪轨》

修法前行：松吉秋党措机秋南木拉/香切波瓦日德达呢加色切/达给因索结毕索南母机/卓拉喷泄日松吉竹坝日休

修法正行：荣尼嘎记花日登臧巴拉/塞日多达日党仁浸金机贼/笑耶香脱波杂簸阿嘎/云北仁浸得日机内乌来森/御借日白玛达哇吨拉鱼/兔嘎日达当臧拉那机过日

修法前行（汉语）：佛、法、僧之诸圣众/直至菩提我皈依/我以施等诸福善/利益众生而成佛

修法正行（汉语）：自身刹那成具德臧巴拉/体金黄绸衣珠宝美严饰/右持果实如意实/左握宝藏吐宝鼠/半趺安于莲花日月座/心间月上臧字咒围绕

注释：

[1] 赖天兵.杭州飞来峰元代石刻造像艺术[J].中国藏学，1998（04）：97

[2] 邵泽江.藏传佛教中的财神[J].艺术市场，2007（06）：72

[3] 杨妍.藏传佛教造像中的财神[J].收藏家，2000（03）：26

[4] 宋濂.元史 卷二百零二 释老传[M].上海：中华书局，2013

个人简介：

张骏蕾，华东师范大学2012级硕士研究生，院系：艺术研究所，专业：美术学。研究方向：佛教美术考古。