巫术——盅惑人心的神秘文化

一座阴森恐怖的房子、一个干瘪消瘦的老太婆、一把会飞行的扫帚、一串不知所云的咒语……看到这些字眼，你会想到什么？

相信对于绝大多数年轻人而言，这些场面简直太熟悉了，因为这就是传说中的巫术——一种古老的神秘文化。提起巫术，恐怕我们会觉得它陌生而又熟悉，特别由于近年来《哈利·波特》在全世界范围内的流行，巫术这种古老的神秘技艺似乎又焕发了青春，再度成为热门话题。

巫术体现出人类对掌握超自然力量的向往。在西方，巫术的原意就是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运，由此还可以引申到所有用咒语来控制爱情、生长、运气、健康和财富等的行为；而能够施展巫术的人就是巫师，他（她）既会用咒语以主观的仇恨去伤害他人，也可以用咒语来对抗邪恶力量，保护自己和他人。总的来说，巫术不但能用魔法保护他人，以免受到自然灾害、外来者和敌人的伤害，甚至能操控大自然和解释恐怖的现象等。

在现代科学发达的今天，人们一提到巫术，往往首先会将其与原始、愚昧、落后等字眼联系在一起。而实际上，巫术这种传承了几千年的神秘技艺，还有许多我们现代科学所解释不了的问题。

本期《奇闻怪事》，将试图打开一扇通向真实巫术的大门，为您揭秘巫术——这盅惑人心的神秘文化……

巫术的起源

巫术是原始宗教中一种普遍的现象，它出现的时间早，延续的时代长，为原始信仰中的一种主要观念。它是虚构幻想出的一种超自然的力量，利用法术的手段去影响或控制物体，以达到主观愿望的目的。

巫术信仰与巫术行为的基础，不是凭空而来的，而是来自实际生活过的几种经验。

在中国民间，巫术往往与咒语并用，同时与祭祷仪式相结合。原始社会，巫术属于自发形成的一种宗教仪式，巫术的出现，在很大程度上表现了原始人一种逻辑思维的观念，例如捕获猎物，一般要通过多种多样的方法来实现，其中也包括一些神秘的方法，在猎人和猎物之间建立起一种虚幻的神秘关系，希望以此使狩猎获得成功，而为此目的举行的仪式，也就带有巫术的性质。

在欧洲旧石器时代晚期的奥瑞纳文化中，曾发现含有巫术性质的遗迹。法国诺克斯洞穴里发现的野牛壁画，便是巫术的代表作。墙上用黑色和红色的颜料画着野牛，前肢已倒下，身上有刺进的箭头，同时还画有穿着野牛皮的跳舞人，表达了狩猎时的愿望。

在美洲的印第安人中，有一种古代的猎人舞，表演几个猎人手持弓箭、标枪围猎野牛。扮演者戴有野牛的面具，跳舞时，装作跌倒的样子，猎人用秃头箭射在他身上，“野牛”便表现出受伤的姿态。

英国的宗教学家、人类学家弗雷泽·詹姆斯·乔治，在名著《金枝》一书中写到，对那些深知事物的起因，并能接触到这种庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘的发条的人来说，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了具有无限可能性的前景。于是，巫术同科学一样，都在人们的头脑中产生了强烈的吸引力。所以，从某种意义上讲，巫术就是人们在主观愿望上的产物。

在中国现代一些民族中，曾经流行着带有巫术性质的舞蹈。在出猎前总要模仿动物的形象跳模拟舞，其实，这就是巫术的一种表现形式。

在古代高山族赛夏人中，还有一种叫做“水占”的习俗，就带有浓厚的巫术性质。据说，被盗窃时，失主便用一支竹管去吸一口水，然后用力向空中吹，根据喷出的水所指的方向，可判断失物所在的方向。

考古资料中，表现巫术方面的资料虽然很少，但有的也具有相应的巫术形式。

青海省大通县上孙家寨，曾出土过一件舞蹈彩陶盆。上面用黑彩绘有成组的舞蹈者，手拉手，下边都有一个象征性的尾巴，组成一个半人半兽的图像。这幅具有动感的画面，既富有浓郁的生活情趣，又蕴含着一定的巫术性质。实际上，它属于狩猎前的狩猎舞，表现了原始人对巫术力量的信仰。

作为巫术最古老的形式之一，就是关于获得食物上的巫术，特别是在原始的狩猎民族中表现得十分浓厚。原始人通常把狩猎的对象，用艺术的手法绘画出来，再用猎具去刺中动物的形象，认为这样做，狩猎就可以成功。这种巫术形式在很大程度上带有哑剧的形式，目的在于以奇妙的力来表明他们对愿望的要求。

澳大利亚人和北美印第安人，比较流行模拟动物行为的巫术性舞蹈，通常有巫师用布或草类做成动物的形象，再向动物射击。他们力图用这种巫术行为，来保障部落中的食物来源。澳大利亚人还常在沙土上画出动物的形象，然后再用矛去刺击沙土上的猎物，他们相信这种行为可以保证狩猎的成功。

在考古资料中，有一种现象与巫术有着密切的联系，在山东大汶口文化的墓葬里，随葬品中多见有獐牙钩形器，这种现象为大汶口人所特有。獐牙钩形器一般出自于死者的手中，是作为一种特殊的器具反映在宗教意识上。

大汶口遗址共发现獐牙188件，有的一座墓中发现12件；西夏侯遗址11座墓葬全有獐牙；邹县野店有14座墓葬的死者手握獐牙；呈子遗址也有9座墓葬随葬獐牙；山东宁阳堡头遗址在120多座墓葬中每一个死者手旁都握有1至2个弯而较长的兽牙，也有3至5个的，还有在骨架的腰部和腿部放有完整的龟甲；大墩子遗址，有的死者一手握一对；刘林、野店墓葬的死者，除手握獐牙外，腰部还多持龟甲。

从某种意义上讲，随葬獐牙钩形器，是人类在崇拜动物的基础上发展起来的。有人认为，把獐牙握在死者手中，就是为了防御外来魔鬼的侵袭，具有避邪之意。

施展巫术的诡异方式

念咒

咒语起源于原始人，他们相信自己的语言有一种神秘力量，施行后可发生各种各样奇异的效力，达到人们所希望的目的。后来，这种由专人掌握的咒语逐渐流入民间，表达方式也变得随便自然，想怎么说就怎么说，没有什么忌讳。

如小孩肚子痛，民间习惯的做法是一手摸孩子的肚子，一边念叨：“肚子痛，找老宋；老宋不在家，找张九，张九拿把刀，刳开肚子拿出个大屎包，好啦！”有时，孩子病了，大人先说些好话，如果没什么用，母亲们便怒颜厉色，大声诅咒道：“别给脸不要脸，快滚吧！晚走一步，小孩他爸回来可没我这么好说话！”endprint

有些咒语像歌谣，押韵，词句经常变化，如孩子们在拉钩时常常念叨：“拉拉钩儿，说了算，一百年不许变。”当然，这些咒语是民间生活中常见的，与那些专门念咒的特定人员所掌握的相差甚远。

过去巫祝等特定人员掌握的咒语，并不轻易示人，如给人看疮疖肿痛的人，他们将病人带到村外，面朝初升的太阳，令病人合目站定，巫祝合目念咒。

念罢咒，猛地朝病人肿痛处吹口气儿，说声“好啦”便大功告成。至于咒语说些什么，只有他自己知道。

符录

俗称画符，如果说咒语是通过语言表达主观意志，那么，符录则是用文字来表达人的神秘力量的一种手段。画符大多用朱砂画在黄表纸上，文字比较特殊，有的甚至连笔如图画，在香港僵尸片中经常可以见到。符录的口气多借神的口气施行，最常见的是用太上老君的名讳，如“太上老君急急如律令”。

民间画符的用处有两种，一是治病，二是驱妖。治病用的符录大都火化，将灰和水服用；驱妖则是阳宅不静或怀疑家人被妖怪作祟，这种符录多贴在墙上或卧室。

符录中比较特殊的是“扶乩”。所谓“扶乩”，就是下面放只沙盘，用罗圈绑条横杆，左右之人用手指轻轻抬起，罗圈边绑支筷子。扶乩时将筷子触及沙面，并在沙面上移动。旁边有人宣读沙盘上写下的字，另有一人执笔记录。一个字一个字连成一串，就是一道符录。

20世纪40年代道院均用“扶乩”请神符。这种画符的做法也流传到民间，不过，民间大都用来治病或破解某种事象。如小孩得风疹和疗麻疹，过去多请先生用香墨在孩子身上写：“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。”写时要憋一口气，中途不能喘气，否则就不灵验。小孩夜哭，人们常将写着“天皇皇，地皇皇，俺家有个哭夜郎，过路君子念三遍，一觉睡到大天亮”的纸条贴在墙上，这些都是符录在民间的表现。

降神

降神也叫下神，是巫术的一种形式，在一般情况下，它不对求助者施行法术，只是骤然间请得神来附体，于是便下神作法。

下神的多为巫婆，神汉较少。巫婆家中均设有神龛，供奉着她所依附的神灵。这些神灵既不是佛道之神，又不是民间崇拜的神祗，而是一些小动物，如黄鼠狼、狐狸、刺猬等，或者是某些过世的名人。求助于巫婆的人多是为了治病，或者解决什么疑难。求助的方法，可以到巫婆家，也可以把巫婆请到自己家里。无论在哪儿，首先要焚香叩头，请她下神。巫婆下神时，哈欠连天，口吐白沫，突然间浑身乱抖，或手舞足蹈，说话和声音都异于常人，与下神前判若两人，表示神灵已经附体。此时，主家急忙叩头，请问病情和治疗方法，或者陈述疑难，问及破解的方法。巫婆以神的名义先要一些供品，供品基本得到满足后，则唱道这病得罪了哪方神灵，或什么鬼魂作祟兴灾，怎么去祭奠、破解。然后，一般都捏撮香灰用红纸包好，嘱咐给病人喝了。最后，巫婆装作身体十分疲乏，对刚才下神一无所知的样子，恢复到来时的样子。

作法

与下神不同，作法虽也属于巫术，但它不仅自身请神附体，而且直接对求助者施行法术。作法者大多为神汉，有的则是神汉与巫婆相勾结。

一般的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类，俗称“跳大神”。主家直接请神汉跳大神的不多，大都是先请巫婆下神，得到巫婆的启示，如某某附身作祟，必须请人驱鬼时，才请神汉来家驱鬼。驱鬼时，神汉同巫婆下神一样，先请神灵附体，然后头缠彩布，敲锣乱吼乱跳，舞蹈动作非常夸张。闹腾一阵之后，或持桃木剑，或持桃枝，往病人身上乱抽，谓之打鬼，抽得病人满炕乱滚，病添三分。

还有一种最常见的作法形式——“圆光”。所谓的“圆光”，大多是失盗之家请职业巫师来家作法，指出盗窃之人并追出盗窃的物资。圆光的人与巫婆、神汉不同，他不下神，也不请神，多穿长袍，一副文文静静的打扮。请圆光先生来家后，先要陈述失盗时间、物资，圆光先生定出圆光的方位与时间。到了预定时间，用铜盆盛半盆清水放在太阳底下，圆光先生转动盆边，仔细观察水纹，嘴里不断念叨：“嗯，看到了，看到了。别看你换了衣服，换了衣服换不了你人儿！”当转到一定程度便停下来，找一个小孩俯在盆子上，问他看见了没有。如果小孩说看见了，他就对围观的人厉声说道：“看看，连小孩都认出你来，你还躲什么！我给你留面子，不说你名字，你好在人前做人！至于偷的东西，限你今天夜里送到某某地方，也可以送到我家，由我交给失主。要是过了今夜，我可是翻脸无情，你老婆孩子别怨我心狠手毒，断了你的生路！”经过这场既神秘又恐吓的圆光，有时也能起点震慑作用，失盗的东西又归回失主。

禳灾

对自然界出现的一些异常现象，过去人们往往认为是某种神灵主使或某些妖邪作祟，从而出现了某些祈禳活动。前面所述的下神和作法都属于禳灾活动。但是，过去以农业为主，最怕的是旱灾，因此，民间禳灾活动最多的是围绕祈雨进行的禳灾，比如下面几种：

打旱魃。 过去，如逢久旱不雨，突然发现谁家的新坟坟头有湿润泥土，就说这坟出了旱魃。据说旱魃能喝尽天下的水，而且生吃活鸡。所以，出旱魃的新坟不仅坟头湿润，而且坟里藏有很多鸡毛。这也是检验旱魃的标志。如果这两个条件成立，就必须把旱魃打死。打时，先掘开坟墓的封土，露出棺材后立即用一张大鱼网扣住，以免旱魃逃跑。蒙好网，用钻子将棺材打一圆孔，把装好药和沙子的土枪伸进眼里，“轰”的一枪，将棺材轰碎，此时参加打旱魃的人冲上前去，用活钩、锨、镢等铁器将尸体拖出刨碎，然后拖着就跑。据说把旱魃的碎块拖到哪儿哪儿就会下雨。在过去严禁掘人坟墓的时代，打旱魃往往成为某些人报私仇、泄私愤的借口。

晒天。 如果久旱不雨，民众便到供奉日主神的祠堂焚香祷告，然后用圈椅抬着神像出巡，谓之“晒天”。意思是，天哪能经得起日主神的爆晒，不一会儿便大汗淋漓，那汗变成甘霖，自然就下雨了。

淘井。民间过去祈雨的最普遍的方法是淘井。久旱不雨时，村村不约而同地淘井，据说淘净旧水，才能换得新水来。其他如薰虫、挂艾、剪娘娘、搿五索等也都属禳灾活动。endprint