浅谈中华文化的独特性

鲁谆

习近平总书记2012年8月19日在讲话中指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”对于中华优秀传统文化作这样高屋建瓴的评价，值得认真思考。他又说：“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，决定了我们必然要走适合自己国情的发展道路。”为了发挥中华优秀传统文化的突出优势，挖掘并运用好这种深厚的文化软实力，就要正确认识中华文化的独特性。

一

文化是民族的精神家园，是各个民族赖以区别的根本标志。每个民族的文化都有自己的独特性，或称之为个性、特性、特质、特征、特色、特殊性等。随着近几百年来的西学东渐和东学西传，尤其是鸦片战争以来西方列强用坚船利炮轰开了中国的大门，中华文化受到西方文化前所未有的巨大冲击。中国人民在中西文化的对比中，不断思考中华文化的独特性，不少学人著书立说，阐述各自的见解和主张。

1919年，梁启超游历欧洲时，曾在巴黎会见的大哲学家蒲陀罗（Boutreu），对他说：“一个国民，最要紧的是把本国文化发挥光大。好像子孙袭了祖父遗产，就要保住他，而且叫他发生功用。就算很浅薄的文明，发挥出来都是好的。因为他总有他的特质，把他的特质和别人的特质化合，自然会产出第三种更好的特质来。”（梁启超：《欧游心影录》，《梁启超游记》，东方出版社，2012年版，第45页）可见，近百年前，中国和欧洲的学人就在一起讨论文化问题，认为不同文化都有其特质，即独特性；为使民族优秀文化体现其价值，就要保护自己文化的独特性，并吸取其他文化的独特性，使自己文化的独特性更加优化。

上世纪40年代，梁漱溟在《中国文化要义》中，对中华文化的个性作了集中论述。他说：“中国文化个性殊强。”他强调：“从文化比较上来看，中国文化盖具有极强度之个性”。（梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社，2011年第2版，第8页），“个性殊强”，即独特性特别强；“极强度之个性”，即独特性达到顶点。梁漱溟通过对世界各大文化的比较研究得出的这个结论，非常值得重视。梁氏的意思是，各个文化都有自己的独特性，而中华文化的独特性比其他文化的独特性，更加鲜明、更加突出、更加强烈。

在上世纪70年代初，钱穆在台湾所作《中国文化精神》演讲中说：“人类各民族间的文化，自然各有其突出之点，各有其和人家不同之处。”“但文化则必然各有‘个性，即各自个别的‘特性。”“中西文化各有其个别之特性。”（钱穆：《中国文化精神》，九州出版社，2012年第1版，第20，97页）这里所说各民族文化的“突出之点”、“和人家不同之处”、“个性”、“特性”，也是充分肯定、高度重视各民族文化都有各自的独特性。

中华文化具有极强的独特性，是显而易见的客观事实。这种独特性的具体表现俯拾即是，举不胜举。人们感受最深、议论最多的，首推汉字。文字是文化的基本载体和传承工具，也是文化最显著的标志。传承了几千年的汉字，形、音、义个性鲜明。形是方块字，有别于多数民族采用的拼音文字；音是单音节，而非许多文字通行的多音节；义，一字一义或多义，与形、音紧密相连，寓意深邃。每个汉字都有其形成演变的历史。汉字书写发展而为书法，用文房四宝作为书写工具，由线条韵律表现审美情趣，以篆隶楷行草诸体体现出来的艺术，是举世无双的文化奇葩。由汉字字音平仄和字义虚实对偶组成的楹联，以及诸体汉字刻成的印章，更是世界上绝无仅有的。独特的楹联通过独特的书法表现出来，钤印上独特的名章与闲章，悬挂于居室、馆舍、亭台、寺观，既美化环境，又增添雅趣，一望即知是典型的中式装饰。其他诸如中华绘画、建筑，以至饮食、服饰等，都有其极强的个性。中华文化独特性的表现形态，似乎尽人皆知，却不是每一个人都能真正理解其深刻内涵和重要意义的。

中华文化的独特性究竟有哪些？梁漱溟在《中国文化要义》中曾提出七大个性，后又列举十四大特征。许多学者也提出了各自的见解，经过几代学人坚持不懈的潜心研究，互相切磋，共识增多，但仍有分歧。这说明认识中华文化的独特性，是长期不断深化的过程。

对于中华传统文化独特性的认识，应将其表现形态、内在本质、文化精神和形成原因等几个不同层面的问题，既加以区分，又相互联系。

中华传统文化的独特性，就其本质说，主要可概括为以下几个方面：

1.主体性。即独自开创并形成完备的文化体系，在物质文化、制度文化、精神文化等诸方面，具有鲜明而又成熟的个性。梁漱溟说：“中华文化独自创发，慢慢形成，非从他受。”“自具特征”、“自成体系”。又说：“自来公认中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者，实以其差异特大而自成体系之故。”（梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社，2011年第2版，第8页）中华文化的独特性，首先在于其文化主体和文化系统截然不同于其他文化。

2.包容性。即对多元文化能够求同存异、兼收并蓄。中华文化体系本身，就是由多元文化组成的共同体。今天56个民族组成的大家庭，历史上是由具有不同文化的众多族群演变而来的。惟其具有包容性，中华文化才得以长期以其独特的体系屹立于世界。

3.稳定性。即在长期历史发展进程中，在内外各种因素的巨大变化和强烈冲击下，中华文化能够维护其既成的文化体系和独特传统。当然，这是相对的，并非也不可能一成不变。

4.开放性。即对世界其他文化采取充分尊重、平等相待、互补共进的态度，而不自我封闭。无论是汉代开辟的丝绸之路、隋唐对印度佛教文化的融入，特别是近代以来对西方文化的吸取，都说明中华文化的开放性。

5.连续性。即既成体系和独特传统得以传承绵延。应当肯定，其他许多文化都有其长短不一的连续性。中华文化五千多年来从未中断，这种连续性是独一无二的，是其他任何文化无法比拟的。

由上可见，我们所说中华文化的独特性，并非其他文化所全不具备。其中，有的是其他文化也具备，中华文化更为突出；有的是其他文化更为突出，中华文化也具备；有的则是中华文化绝无仅有的。这种独特性，往往是优劣长短互见，具有两重性。从总体来说，中华文化的极强独特性，引领中华民族走过五千多年光辉灿烂的历程，历尽百年沧桑屈辱之后，又重新走向复兴之路，这本身就充分显示其突出优势，也是最深厚的文化软实力所在。

二

中华文化独特性形成发展的原因是多方面的，既有外因，也有内因，须作客观全面的分析。

地理环境与自然条件对于文化的形成发展，是十分重要的。

中国是一个位于亚欧大陆东部的大国。西南是青藏高原，西北是浩瀚沙漠，北边是蒙古高原和广袤草原，东南是茫茫大海。四周的天然屏障，形成一个相对独立而又十分辽阔的地域。黄河、长江、淮河、珠江、辽河等几大水系纵横交错，气候温和，适合于人类生息，因而文明发源很早，人口繁殖较快。这样的自然地理条件，造成以下几个特点：一是自古以农立国，以家庭为基本单位的小农经济成为主要的生产方式，而不同农业地区又因气候、土壤等自然条件各异，有的以稻作为主，有的以粟作为主，农耕文化丰富多彩；二是与各具特色的农耕文化并存的，还有北部边陲的草原文化和东南沿海的海洋文化，多元文化互相交融的局面，早在新石器时代即已显现；三是周边的各种天然屏障，形成一个巨大的陆地板块，加上人口众多，造就了庞大的文化规模，特别是多元文化融为一体；四是这种自然地理环境，既利于维护自身独立，又不完全与世隔绝，便于与域外其他文化沟通交流。中华文化主体性、包容性、稳定性、开放性与连续性的形成发展，与这样的自然地理环境分不开。

然而，每个民族文化的内在因素，尤其是民族精神，也即文化精神，对其独特性的形成发展，是根本性的。不同民族的文化精神也有某些共同性，但各有其独特性。

中华文化精神，大体包含以下几点：

1.阴阳互动。“万物负阴而抱阳”（《老子》四十二章）、“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞上》）的辩证思维，作为中华智慧的精髓，贯穿、渗透在中华文化的方方面面，引导我们民族以全面发展的眼光看待问题。传统的阴阳学说主张“天尊地卑”、“阳刚阴柔”，反映出对立面并非平等的宗法社会现实，有其局限性。然而，阴阳互动学说，力求避免认识的片面性、极端化，对文化演进和民族发展，关系重大。

2.以人为本。“民可近，不可下。民为邦本，本固邦宁。”（《尚书·五子之歌》）“仁者爱人。”（《论语·颜渊》）“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”（《管子·霸言》）在两千多年前宗法制度统治下，明确宣示作为普通百姓的人民群众对于安邦治国的极端重要性，十分难能可贵。中国传统的民本思想与西方文化的“民主”，是有原则区别的。但它告诫统治者要体察民情民心，懂得“水可载舟，亦可覆舟”的道理，对于社会稳定起了重要作用。

3.刚健有为。“天行健，君子以自强不息。”（《周易·乾·象》）“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）“苟日新，日日新，又日新。”（《大学》）“惟新厥德。终始惟一，时乃日新。”（《尚书·咸有一德》）这一系列古训，让人不相信鬼神，不依靠命运，不等待施舍，而是振作精神，把握今日，奋发图强，创造未来，这与世界其他一些文化相信灵魂、寄希望于来世，是大相异趣的。

4.崇德宽厚。“地势坤，君子以厚德载物。”（《周易·坤·象》）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”（《大学》）中华文化崇尚人伦，认为只有从严于修身齐家开始，才谈得上治国平天下。“孝、悌、忠、信”等道德观念，在中国根深蒂固。

5.和谐包容。“和实生物，同则不继。”（《国语·郑语》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这既是世界观，也是价值观、道德观。“和为贵”（《论语·学而》）的思想，在中国被奉为处世为人的基本准则。“家和万事兴”的观念，更是深入人心。西方文化则突出竞争。“和”与“争”，特点鲜明，需要各展其长，各补其短。

6.整体统一。“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）“己所不欲，勿施与人。”（《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王下》）“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《张子全书·拾遗》）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（《岳阳楼记》）中国传统提倡以天下为己任、先公后私、公而忘私，西方则崇尚个人主义。在个人与群体的关系上，也是有明显差别的。

上述中华文化精神，对于中华文化主体性、包容性、稳定性、开放性和连续性的形成发展，起着至关重要的作用。

三

认识中华文化的独特性，具有重要的现实意义。

认识中华文化的独特性，是提高文化自觉的需要。费孝通对文化自觉理念，曾经反复作出这样的概括：“文化自觉，意思是生活在既定文化中的人对其文化有‘自知之明，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。”（《费孝通论文化与文化自觉》，群言出版社。2005年版，第295页）其中很重要的一点，是要明白自己文化所具有的特色，也即独特性。不同文化之所以能够互相区别开来，就在于各具特色。世界文化之所以灿烂多姿，也在于不同文化各具特色。认识自己文化的特色，是文化自觉所不可或缺的重要方面。

文化自觉，在一定意义上，就是对于自己文化特色的自觉。对自己文化的特色，模糊不清，若明若暗；或者不能正确对待自己文化的特色，要么自以为完美无缺，妄自尊大；要么全无是处，丧失自信，都是缺乏自知之明的表现，是极其有害的。

认识中华文化的独特性，是中华文化走向世界、推进世界文化多元互补的需要。当今是全球化、信息化、网络化时代，世界各个文化的接触、碰撞、交流与融合，无论速度、广度与深度，都是前所未有的。中国坚持走和平发展道路，不重蹈以往大国崛起导致扩张争霸和战争的覆辙，是由中华文化的深厚底蕴和独特传统所决定的。中华文化走向世界，是一个由表及里、由浅入深、全方位的系统工程，而让世界了解中华文化的独特性，是更深层次的要求。

中华文化走出去，归根到底是为了促进“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的实现。这四句话、十六个字，与文化的独特性密不可分。美与丑，是相对的，只有在比较中发现其独特性才能真正认识。“各美其美”，即认识并欣赏自己文化独特性的优秀部分；“美人之美”，在认识并欣赏自己文化独特性的优秀部分同时，也要认识欣赏其他文化独特性的优秀部分；“美美与共”，让不同文化独特性的优秀部分和平共处；“天下大同”，也就是让不同文化独特性的优秀部分都得到充分发展，让世界文明多元互补，大放异彩，呈现万紫千红的局面。

认识中华文化的独特性，是中华民族伟大复兴的需要。文化是民族的精神支柱。中华民族的复兴，要靠中华文化复兴的支撑与引导。在一定意义上，中华文化复兴，也就是中华优秀传统文化独特性的复兴。

中华文化的复兴，绝不意味着文化的复古与守旧，更不意味着文化的孤立与封闭。中华文化的独特传统，只有与时代精神紧密结合，并吸取世界其他文化的优秀部分，才能不断开拓创新，发挥其越来越强大的生命力、影响力，永葆其灿烂青春，引导中华民族沿着自己的独特发展道路，实现伟大复兴，为世界文明发展作出新的更大贡献。

（作者：北京市西城区新文化街12号院2号楼504室，邮编10031）