论中华民族对社会主义道路选择的逻辑线索

卜子义

摘 要 近代中国经历了农民阶级、地主阶级改良派、资产阶级维新派，均未能取得最终的胜利，直到中国共产党的出现，改变了旧中国的现状。文章分析了中华民族对社会主义道路的选择的逻辑线索，认为中国选择社会主义道路是因为马克思主义理论的整理行以及中华名族传统逻辑与马克思主义理论的天然契合。

关键词 社会主义道路 马克思主义 逻辑路线

在近现代中国100多年的历史舞台上，农民阶级、地主阶级改良派、资产阶级维新派和革命派都曾在历史舞台上展示过自己的政治力量和政治主张。尽管这些政治力量努力探索过中国的前途和命运，但都未能改变半封建半殖民地的社会现状，都未能完成救亡图存和民族独立解放的任务。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，马克思主义同中国工人阶级相结合，产生了中国共产党。中国共产党在成功和曲折的不断探索中，建立了社会主义制度，领导人民走上了建设中国特色社会主义的康庄大道，使"一穷二白"的舊中国跃升为世界第二大经济体。中华民族对社会主义道路的选择一方面是由于马克思主义理论的真理性、科学性，另一方面是由于中华民族传统思想逻辑与马克思主义理论有天然的内在关联。

一、马克思政治经济学理论基础——劳动二重性

劳动二重性理论为理解政治经济学的其他一系列理论提供了理论基础。由于劳动二重性理论科学地阐明了劳动价值论和剩余价值论，因而从科学的劳动价值论出发，在剩余价值论的基础上，就能够正确地理解政治经济学中的资本有机构成理论、资本积累理论、资本主义再生产理论等等，从而理解马克思主义政治经济学的完整的理论体系。

劳动二重性是指生产商品的具体劳动和抽象劳动这二重属性。具体劳动是指生产目的、劳动对象、所用工具、操作方法、生产结果都各不相同的劳动。具体劳动生产了商品的使用价值。抽象劳动是指无差别的一般人类劳动。抽象劳动生产商品的价值。具体劳动和抽象劳动是同一劳动过程形成的相互联系又对立的两个方面。劳动二重性理论正确地解释了价值和价值量、价值本质和价值形态、以及商品货币关系，从而创立了剩余价值学说；科学地说明了资本有机构成理论、资本积累理论、社会资本再生产理论等等，它是理解马克思主义政治经济学理论的枢纽。以劳动二重性理论为基础对资本主义生产方式的批判是资本主义社会忽视具体劳动，以抽象劳动将人货币化、符号化，生产活动不是人与人分工合作的创造过程，而是变成了资本家对工人的利用过程，工人的具体劳动被抽象化，主体地位得不到承认，工人没有存在感，更谈不上体验人生真谛和使人生价值得以体现，这与儒家思想中对人生意义和价值的理解不谋而合。

二、中国传统思想的主题——义利之辩

义利之辨是儒家思想的重要命题。义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。孔夫子培养人才的目标是做“君子”，如果任凭个人利益指导行动，会招来很多怨恨，所以君子不能谋求个人私利。而由于“小人喻于利”，所以孔子要求“君子”把利益和恩惠给予老百姓。他提出“君子”美德之一“惠而不费”，是“因民之所利而利之”。他指出“君子”行政的“大节”应该是“礼以行义，义以生利，利以平民”，孔夫子说：礼法用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定人民。

孔夫子在《论语·里仁》中提出：“君子喻于义，小人喻于利”。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，孔子说：君子具有勇气而不具有正义感就会制造动乱，小人具有勇气而不具有正义感就会造反做强盗。孔子要求：“君子义以为上”，以“义”作为行动的指南；“君子义以为质”，把“义”化为自己的血肉，使自己思想起本质变化；“君子”应该成为完美的人，而完美的人应该“见利思义”。孔子对自己提出的这些要求身体力行，以身作则，他表白自己：“不义而富且贵，于我为浮云”。孟子继承孔子思想，特别推重“义”。他认为“义”是“人之正路”；为了“义”，他甚至表示愿意放弃生命：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子谒见梁惠王说“王何必曰利？亦有仁义而已矣……何必曰利？”

三、二者的内在逻辑契合

劳动二重性理论为理解剩余价值论奠定了理论基础。生产商品的劳动区分为具体劳动和抽象劳动以后，就可以把资本主义生产过程区分为劳动过程和价值增殖过程。资本主义生产过程作为劳动过程，工人的具体劳动转移生产资料的价值；作为价值增殖过程，工人的抽象劳动一方面创造了劳动力自身的价值，另一方面也为资本家创造了剩余价值。根据劳动二重性理论，可以把资本区分为不变资本和可变资本。不变资本就是由具体劳动转移的生产资料价值的资本；可变资本就是转化为劳动力并在生产过程中通过抽象劳动能使价值增殖的资本。这就区分了资本的不同部分在价值增殖过程中的不同作用，揭示了剩余价值的真正来源，从而为理解剩余价值论奠定了科学的基础。

人的义利二重性理论为同样为理解仁论奠定了基础。将人的动机区分为义和利以后，就可以把人的行为区分为以个人为出发点的私利行为和以全体为出发点的公义行为。抽象劳动体现着人的理性、智慧和世界的普遍性、统一性，技术的进步可以不断的取代原有的人的具体劳动的方式，不断将人的具体劳动方式及所创造的使用价值推向更高的层次，不断使劳动的体验更加愉悦更具有存在感，而丝毫不能影响人的抽象劳动及其创造的价值；具体劳动体现着人的感情、体验和世界的特殊性、个别性，理论的发展能不断将人的抽象劳动及所创造的价值推向更高的层次而丝毫不能影响人的具体劳动及其所创造的使用价值。人的劳动一方面是为了创造价值，这体现着人的目的性，创造价值可以交换他人创造的价值，最终等于自己享受到了自己所创造的价值，有了目的，人才能有目标、理想、人生方向，才能选取人生道路，才能体现人之为自我而不为他人的规定性，才能获得人之自我的自由和人不为他人的定义，而利即抽象劳动及其创造的价值正是开辟人生道路之刃；另一方面人的劳动是为了体验创造价值的过程，在过程中人才会获得体验、存在感、记忆，才能将世界实体化，才能获得酸甜苦辣的各种人生滋味，才能体现人之为人而不为物的规定性，才能获得人之为人的自由和人不为物的定义，而义即具体劳动及其创造的使用价值正是保存人生机体之盾。

中华民族选择马克思主义、选择社会主义道路是由于中华民族传统思想与马克思主义理论中都蕴含着深刻的辩证法思想，这种高超的智慧所发出的洞察事物的目光可以使事物被全面的审视，当事物被全面审视以后，由于主体所选择的立足点和目的地相近，中华民族选择了马克思主义理论。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第 2、24 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]马克思.资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2013.

[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.

（作者单位：贵州财经大学）