中国企业家“超度”需要哲学境界

一个人没有家就没有根，没有根就没有信仰和创新。中国企业家管理了一批这样的没有根的人，所以有很大的挑战。——王德峰

呼唤中国企业家的哲学境界

现在经济结构的调整不是经济的问题，而是利益权力斗争的问题。不是经济学解决得了的问题。

这里，科学社会学出现了局限。科学停止的地方，也是思想开始的地方，也是哲学和宗教开始的地方。

不要说资本是无国界的。没有无家的资本。不管你脑子里学了多少金融学，经济学，你心里还是一个中国人。

王德峰，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，兼任复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员。主要研究方向为马克思主义哲学的当代意义及当代艺术哲学。

努力从不自觉而到自觉地处于文化中

中华民族这个民族一直有很强的文化自信心，国可亡而文化不会亡。鸦片战争之后，终于发现西方文化比我们还先进。于是我们开始了向西方学习：1、开始学习器物。科学技术；2、进而学习西方的制度，亚洲第一个共和国诞生；3、制度不够，还不能解决问题，开始学习西方文化，打倒孔家店，五四新文化运动。

中国文化与其他文化不同的不是宗教，而是语言和语言所承载的文化。现在我们西化得太厉害，教育中已经没有了很多中国文化的基石。比如说我们的孩子们，我儿子，从小看西方大片，等到来到西方，美国留学，突然发现cultural shock，才开始学习和反思。

一个人没有家就没有根。没有根就没有信仰和创新。中国企业家管理了一批这样的没有根的人，所以有很大的挑战。我们在语言中，就不自觉地在文化中，但是我们要努力从不自觉而到自觉地处于文化中。

六祖慧能，他不识字。他不会读经，但是他听经。他在佛经里。

人生最大的问题，就是如何安排好自己这个生命。生命外部的麻烦容易处理。生命内部的麻烦非常难处理。如何安顿自己的内心是最大的问题，左也不安，右也不安。

不仁者（心中无仁之常体者），不可以久处约（给他贫贱他不能安顿），不可以长处乐（给他富贵他不能乐业）。这就是，左也不安，右也不安。

人世间没有任何外在的物质权力可以作为我们心灵安顿的依归。你如果有宗教，你有信仰。没有宗教，没有信仰，只有求助哲学了。要寻求人之常体，安顿好内心，他可以面对任何的人生处境，逆境也罢，顺境也罢，你都可以泰然处之。西方哲学的主题是：是否可以获得足够的、有效的知识来解决问题；而中国哲学的主题从来就是如何安顿我们的内心，如何从人生态度出发，治理天下。经济发展、政治制度都是从为人的态度开始。治理国家的态度也是从为人的态度开始的。

儒道佛三家和鸣

中国人找到儒，找到道，找到佛。历史上儒道佛三家和鸣，出现了一个高峰，就是王阳明的知行合一的心学。王阳明的心学没有在母国发扬光大，却在日本开出花朵，日本从此开始了明治维新。1905年。日本海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队。成为了日本家喻户晓的人物。由于他在战争中的优异表现，日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本。并为他举行了庆功宴会。在这次宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：“一生俯首拜阳明”。

儒家说：要以出世的心态做入世的事。佛家说：百尺竿头，更进一步。你和外国人讲，他一听很奇怪，已经百尺竿头，还怎么更进一步？更进一步，就是回到生活，就是理想主义和现实主义的统一。要处理好出世和入世的关系，就是学中国哲学。能不能超脱自己现世的利益，展开自己另一面的无限的可能。

西方用基督教来展开无限的可能，他们用自己的心造一个天国和上帝，出世，然后再回来，拯救自己这个有罪的灵魂。

中国的知识分子。在唐朝做了一件了不起的事情：让佛经说汉语，让释迦牟尼思想中国化。所以从此汉语中出现了一堆佛学用语，比如：因果、觉悟、真理、意识、境界、心心相印等。我们天天说，天天听。在中国思想中，凡是儒、道、佛的这些词汇，都不能完备地翻译成西方语言。如缘分，即是必然性，又是偶然性。翻译成什么？destinv还是luck，其实这两者的意思都有，加上才能明白。缘分不是事先安排好的这一点，是偶然性。中国人相信缘分是五百年修来的，又是必然性。无缘对面不相逢，有缘千里来相会。

儒：孔子哲学的核心就是“仁”。例如“仁至义尽”“仁义礼智信”。其实中华民族不仇富，我们只仇为富不仁。

仁有正推和反推。正推：“己欲立而立人，己欲达而达人”。我们人生在世，一定是生活在社会关系中的，你一定要帮助别人实现别人的社会理想才能借此实现自己的社会理想。反推：“己所不欲，勿施于人”。媳妇熬成婆，不能用原来受的折磨对待别人。夫子之道，一语贯之，无非二字：忠、恕。

中国文化仁里面还有一个字：“孝”，小辈对长辈的爱。无法翻译成英文。这种爱和夫妻之爱、朋友之爱完全不同。中国人都明白这种爱，一听就明白，什么时候才会明白：子欲养而亲不在的时候。

道家：道可道非常道，怎么翻译？一开始用law，不行，后来直接用tao（音译）了，这就对了，不可译。道家就是Taoists。其实道家最基本的不是道无为，无为而无不为。老外听不懂。我们不为，不是说我们不做事情。人为两个字加起来就是伪，就是造作。按照道家学说，做事情不要追求一个既定的目标，没有目标的人生才是真正的人生。我们去读书，学管理，两个月不开手机，企业可以很好地运作，把你无为掉了，这就对了。如果一个企业家，他为，员工一定无为。他无为，他的员工一定无不为。

再说生活中，说食物，寒性的，热性的。橘子是热性的，不能多吃，多吃要上火。你怎么翻译给老外听。中医的基础是：阴阳五行之气的凝聚和流转。金木水火土，都不是外国认为的化学元素，是气。不是air，也不是gas。后来，我找了中医的英文教材，发现是chi。（教授讲不可译。不是说对错或者高低，而是指不同，文化的差异和不同）

仁者，与天地万物于一体

我曾努力竞选杨浦区人大代表，为什么要去千这个事儿，因为我想提一个提案：取消所有双语幼儿园。原因是有一次我走在路上，看到幼儿园的广告：“让英语成为你的母语”。这太可怕了，孩子长大容易患上文化精神分裂症。

我有一个暑假，给一些中国最早出国的留学生的第二代，80后，讲哲学。用西方哲学的方式讲，不对，他们问了一堆奇奇怪怪的问题。后来我改用中国哲学讲，也不对。问的问题还是奇奇怪怪的。都是名校，智商很高，但是思想没有基础。

如骆家辉，我当时一看，外表好像自己人啊。可是与中方谈判的时候特别强硬，不能理解的强硬，其实不是因为他强势，是因为文化的不同从本心上不能理解。因为：母语不同，非我族类，其心必异。

我最后没当匕杨浦区^大代表，问我同事。他们说因为我不是“无”“知”“少”“女”，我只有前两条一“无”“知”。

中国现在最大的问题是信任危机。富人和穷人的危机，政府和人民的信任危机，各个权力公益机构之间的不信任。你说路上一个人摔倒了，要不要扶？就算是我王德峰，我也要想一想。你看看，这是个问题么？这应该是个问题吗？全世界其他哪个国家的人民有这个问题？孙中山说的“一盘散沙的中国人”，再次出现。但是，这些散沙和以前也不再一样了。以前说：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”但是还是管自己的家的。现在父母因为不赡养把子女告上法庭，兄弟姐妹为了一点遗产对簿公堂，连家庭宗族单位的沙也散了。

宋明新儒家的基本论证是：“仁者。与天地万物于一体。”比如，一个人看到小孩子掉井里，自己也感到恐惧，对生命死亡本真的恐惧，“感同”，一下子突破了两个不同形体之间的不同，让我想去救他。其实人生在世很多感同，听到鸟悲鸣也会悲伤。虽然为了生存，有很多不得已的杀生。穿衣，即使不是裘皮，是丝绸也要烫蛹。吃饭，即使素食，植物也是有生命的食物。即使没有生命的瓦砾瓷罐破碎了，我们也会心痛，也会恻隐。人心的仁，人心的“感同”是通天地的万物的，突破了形骸之间隔的。“无名天地之始”。

“中国的佛教”不是“在中国的佛教”。禅宗被中国化了，被儒道解释过了，有了中国文化的变化和印迹，是“中国的佛教”。佛教中还有些没有被解释没有被转化的，只是在中国传播，叫“在中国的佛教”，不是“中国的佛教”。

一天。一个来访问的英国哲学教授问我，禅宗的基础是什么？我脱口而出：“觉悟”。但是怎么翻译，我搜索枯肠。我最后说：“可能你们英语文化的国家缺乏这个觉晤，所以没有对应的词语。”他顿时无比沮丧。我顿生怜悯，于心不忍，怎么办？我想我可以继续和他说很多话，解释了半个小时，结果我发现半个小时后，他还是一脸茫然。

我这个半小时，只讲了三点：

1.悟不等于知。“能知”活动都有所得，“悟”的活动不一定有所得。认识中有“能知”和“所知”。我有能知的能力，我发挥我的能知去明白了一些规律和知识。这些知识和规律就是“所知”。

2.悟就是如“桶底子脱”。古时的中国人，士农工商，遇到问题，就去寻求禅宗寺庙里面的禅宗祖师的帮助。他就像西方教堂的忏悔神父。他不是全知全能的。而且他根本上认为他不必理你的问题。第一他不理，第二他棒喝，或者第三种他反过来问你问题，让你“参”。然后你发现所有这一切根本不叫问题。我们应该有悟的经验，我们的人生如果没有悟，就会不断有新苦恼取代旧苦恼，有新问题取代旧问题。

3.悟就是与虚无的默契，父母之间，与子女之间，天长日久，我不必说话的，一个眼神就可以。Wu is having atacit agreement with nothingness。当我说到nothingness时，这个英国哲学教授彻底傻掉了，我也于是彻底放弃了。一个人要修行，第一步就要平等爱众生

《六祖坛经》《五灯会元》《景德传灯录》等等，是禅宗留给我们的财富。慧能在法性寺讲经，留下一本书《六祖坛经》，这本书是佛经中唯一一本中国人讲的佛经。慧能幼年时父亲就去世了，流落他乡的母子二人孤苦无依，以卖柴来维持基本生活。一次，慧能卖柴时听人读诵《金刚经》。引起内心的领悟。经询问得知，湖北黄梅五祖弘忍大师在凭墓山，以《金刚经》弘化。慧能听了，觉得自己与佛法有缘，所以辞别了老母，到黄梅去参礼弘忍。有客人拿十两银子给慧能，作为资助。《六祖坛经》里面都是比如：风动，幡动，心动。下下人有上上智。应无所住，而生其心。

慧能千里迢迢去到湖北，见到五祖弘忍。

弘忍问他：你从哪里来？你要求什么？“汝是獦僚人，如何学得了佛？”

慧能答曰：“人有南北之分，佛性本无南北之分。”

弘忍：此獦僚，根器大利。根器，就是慧根，不是智商。

为了保护他不受嫉妒，把慧能赶去舂米——“劳动改造”。

最后弘忍需要决定衣钵传承的时候，才把弟子们都叫来：“世人生死是大。汝等跟我学佛，终日只求福田，不求出离生死之苦。”忘记了本我。你们一人做一个偈句，佛教的诗歌。弘忍命门人各呈一偈，表明自己的晤境。

其时首座弟子神秀是威望最高的，紧张啊，又不敢写，又怕写错，又想表现争取衣钵，彻夜不眠，后来偷偷在墙上写偈日：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

慧能听说之后，亦想做偈句。旁边沙弥说：你个猫僚，还要做偈句？慧能：切不可轻视初学者，下下人有上上智。

慧能作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

弘忍法师看到，脱下一只鞋子，擦掉，说：“亦未见本心”。

为什么未见本心？智慧和烦恼是一件事，倘如这个世界上没有烦恼，要智慧千吗？这两样东西出现，说明我们的心启动了。

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。把人世间的人、事、物分类，叫相，各种相。执着于此，而去分别对待，叫住相。

其时神秀在门外，慧能在门槛上，弘忍法师把字擦去，是再空（动词）了空（名词）。空空而去。

何期自性，本自清净。

伺期自性，本无生死。

何期自性，本不动摇。

何期自性，本自具足。

伺期自性，能生万法。

弘忍告诫慧能，不能说佛法，要隐居避祸，“自古传法，气如悬丝；若住此间，有人害汝”。而且叮嘱他只在两广之间弘扬佛法。

如果弘忍这句话在1978年说，要说什么？隐居“30”年。改革开放，很多人发家致富，但是更多的人被一波又一波的浪潮冲在沙滩上，从此绝了发财的望，只求安居乐业。但是现在安居乐业都很难，所以最近要听佛法的人多了。因为病来了，病来了才要药。

话说，不服慧能，南下去追佛祖衣钵的人很多。

慧明追到：“我不为衣来。我为佛法而来。”

慧能：“你坐下，屏息诸念”。良久，慧能说了两句，慧明悟了。

这两句话事：“不思善，不思恶，（夺境）正恁么时，哪个是明上座本来面目？（夺人）”

正当这个衣钵争夺时刻，这个叫“机缘”。说话准确而锋利，切入对方的心里，叫“机锋”。慧明的特点是善恶分明，他并不是要抢衣钵，他争执的是慧能都没有剃度，最多就算行者，违背了佛法传承的基本规则。

1.当时争执，在其中，多少人执着与此，争论不休，叫“夺境”。多少年之后，还是原来的那个争执么？还那么在意么？还重要么？很多年以后，发现已经忘记。已经不再重要。

2.什么是你本来面目？叫“夺人”。1966年文化大革命爆发，我父亲是走资派，我母亲是逃亡地主，我是狗崽子。我现在是复且教授。狗崽子是我本来面目么？不是。复旦教授难道就是么？也不是。人要超出自我。如果人、境皆夺，才能与虚无达成默契，回到nothingness。

悟才受用。这种受用不是知识给我的。如果我王德峰当时去找慧能，寻求我是否悟。会怎么样？

慧能一定问我：甚么物，恁么来？

我说：复旦教授王德峰，坐飞机来。他一定不理我。

那么我是谁？是谁的丈夫？还是谁的父亲？本我不是谁的丈夫，谁的父亲。一个男人成为丈夫，是他的老婆才把他变成一个丈夫的。你成为父亲是你儿子生出来的，你儿子生了才借此把你变成了父亲。

那么我说：佛性不来不去。

慧能就会觉得：这个王德峰是悟过的。

这个时候，我正得意，后院传来一个声音：谁在说话？

我傻了，语言不是我的，那么谁在说。在你面前，听你说佛法的就是佛，众生皆佛。实际，佛教不是宗教，众生是尚未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。佛性本无差别。众生平等。

前念迷，后念悟。所以中国人说放下屠刀，立地成佛。一个人，不管他如何，不能轻视他人。一开始是轻视犹太人，再后来斯拉夫人，希特勒就是因为轻视而生了无边无际的罪。一个人要修行，第一步就要平等爱众生。

哲学：指引企业家经营方向的罗盘

海尔集团张瑞敏在回答关于“企业家首先应该懂得哪些知识”的问题时，指出企业家首先应该懂哲学。这些企业界管理大师在市场的激烈竞争中，除了将企业做成国际性大企业外，更重要的是他们在管理方法和经营哲学上影响了一大批企业和一大批企业经营管理人员。

成功企业家是富有哲学智慧的管理家。现在社会经济信息瞬息万变，企业竞争日趋激烈。要使企业久盛不衰，企业家不仅要有管理理论和实践经验，更要有胜人的哲学智慧。全球目前经营的企业至少有500万家，而目前在经营且超过百年的不超过500家，且每年以30%的速度在进行更替。中国目前的企业大部分都不超过40年，很多中小民营企业的平均寿命只有2.9岁，这些“短命企业”起起落落，完全被市场推着走。

无论治国还是管理企业，仅凭法律、制度是远远不够的，还必须要有“教”的处世哲学和文化的“润物细无声”。管理哲学在现今社会尤为重要，如何经营与客户的关系成为一个重要的课题，客户关系管理也越来越受到企业的重视。一个企业能维持久？为什么那么多的企业无法维持长久的经营模式？应该重新界定企业的功能，还是改变社会供需运作的机制？

一流企业的基业常青、成功企业家的经营之道、商业模式的出奇制胜，无不蕴含了管理哲学的智慧。当前，国内外经济形势动荡，市场环境变幻莫测，深邃的管理哲学思想将是企业家事业成功和人生通达的金钥匙。管理哲学本身是一种管理理念的自我完善和升华，它的特征在于追问本质，不断反思。拥有一套管理哲学是企业长期生存发展的关键要素。

柏拉图在《理想国》中认为哲学家做王才能治理好国家，并对哲学家王提出了近乎严厉的种种条件及要求，如哲学家王必须是勇敢、睿智的人，必须过节欲的生活，他的孩子须由公众抚养等等，总之一句话，要求哲学家王必须无私、一心为公。

其实，经营运作一个大型的企业也是同样的道理。当然，自柏拉图提出哲学家王的标准后，历史上从未真正出现其理想中的哲学家王。我们不禁要问：柏拉图的要求是否过于苛刻了？细细想来，他的要求虽在现实中难以完全达到，但他对掌握全局者的要求高一点也是应当的。况且我们要看柏拉图的哲学家王标准的实质：首先，柏拉图心目中的哲学家王不仅通晓人世的种种知识，还须掌握宇宙人生的终极真理，即他在洞穴比喻中所强调的那种能带领众人从充满幻象的黑暗牢笼中走到洞外看到太阳的人。一个真正优秀的企业家，首先应该是一个对世界、对生活有着深刻理解的哲学家；其次，必须勇敢、坚毅；能保证他的哲学智慧和优秀品格真正为企业、为社会所用，这大概是“无私”这一关键条件了，即对自身利益的考虑要少而又少。

作为一个真正的企业家，若其知识结构仅限于经济管理和企业运营，而未建立起更为合理的、全面的、具有统观性的知识系统，不管他是名扬天下的“海归派”，还是具有什么著名的头衔，他必然无法走得很远。哲学与管理本是两种思想体系，但它们之间又有联系，而且很密切。哲学是管理的导航，管理是哲学的体现与实施。不敢说凡是企业家都是哲学家，但是，大凡成功的企业家都有一套管理哲学，因为哲学就像一个罗盘，能指引企业家经营的正确方向，帮助企业家迎接挑战，创造辉煌，走向成功。

经营为什么需要哲学——稻盛和夫经营哲学语录

稻盛和夫，1932年出生地日本鹿儿岛，1955年毕业于鹿儿岛大学工学部。27岁创办京都陶瓷株式会社（现名京瓷公司），52岁创办第二电电株式会社（现名KDDI，在日本为仅次于NTT的第二大通讯公司），这两家公司又都在他创业40年左右的时候即进入世界500强。

稻盛和夫是与松下公司的创始人松下幸之助并称的日本“经营之圣”之一。事业成功之余，稻盛和夫在1984年创立“稻盛财团”，同年创设“京都奖”，以表彰对人类社会发展具有卓越贡献的人士。

1.我没有杰出的能力。正因为如此，我才必须具备超出常人的热情，必须付出不亚于任何人的努力。正因为自己能力不足。所以才要加倍于人地勤奋工作。同时，掌握比常人更优秀的“思维方式”。优秀的“思维方式”，也就是优秀的哲学、卓越的思想、高尚的人生观、或者正确的判断标准。

2.从年轻时起，在认真生活、专心工作、亲身创业的过程中，我想出了一个人生和工作结果的方程式。即人生工作的结果=思维方式×热情×能力。也就是说人生和工作的结果，用上述三要素的乘积表示。

3.持有的“思维方式”不同，人生和工作的结果就会迥然不同。就是说，“能力”“热情”的幅度都是从O分到100分，而思维方式的范围是从负100分到正100分。

4.“想法”“思想”这种东西是如此的重要，可生活在现代社会的我们，却总是轻视它，认为只有知识和技术才是重要的。这个问题无论在人生中，还是在经营企业中，都是现代人面临的一个重大课题。为此，我不仅向日本，而且向全世界强调“思想”，或者说哲学的重要性、必要性。

5.是否持有优秀的“思维方式”“思想”，这决定了我们的人生。经营也一样，企业业绩乃至企业寿命全部取决于是否具有出色的“思维方式”。

6.如果想把企业办成优秀企业。比如说要办成中国第一、世界第一的企业。那么，这个“思维方式”、企业哲学就不能不是严格而克己的。

7.释迦牟尼教诲我们，“欲望”、“愤怒”、“愚痴”这三种本能，是人所有的烦恼中最难驾驭的，称之为“三毒”，应该努力戒除。

8.20世纪初活跃在英国的启蒙思想家詹姆斯艾伦认为：拔除自己心灵庭院中的杂草，耕耘这个庭院，播种自己希望的、美丽花草的种子，精心地浇灌，施肥，管理。

所谓美丽花革的种子。就是善念、就是好的思维方式，就是哲学。而所谓精心地浇灌、施肥，就是不断学习好的思想和好的思维方式。

9.人既有善良之心也有邪恶之心。所谓善良之心，就是把自己的事情搁在一旁，而祈愿周围人幸福的、充满着温情的利他之心。另一方面，所谓邪恶之心，就是只要自己好就行的利己之心。在人的心中，同居着这善良之心和邪恶之心。

尽量抑制只要自己好就行的这种利己的想法，而让善良的利他之心更多地占据我们的心灵。这就是做修行、修养，就是塑造人格。而且。这样做还可以帮助我们对事情做出正确的判断。

10.“发生了问题，需要对事情做出判断时，瞬间浮现在脑海中的想法，几乎都出自于本能。因此。不可以用刚刚冒头的想法立即对事情做出判断。‘稍等一下！先把这个判断暂时搁置，然后运用理性进行思考，或者用善恶来衡量。不是看对自己是否有利，也不从感情出发进行判断，而是动用理性，用善恶去判断。暂且放入一个‘缓冲器。待考虑好以后再下决断，这一点很重要。”

11.前些年中国乳制品巨头三鹿集团因发生三聚氰胺毒奶粉事件导致资不抵债而破产的样的事例，起因就是企业忽视了经营企业必须遵守的规范规则。企业舞弊丑闻之所以发生，都是因为企业没有明确确立自己的“哲学”，或者说这种“哲学”没有在企业里面渗透。

12.我的哲学既作为企业经营的判断基准，同时也是自己生活的规范。

13.指引我们做出正确判断的。是我们的正确的心态。

14.实际上，一个人如果能学习并掌握好的思维方式、好的哲学，他就能成为“人品确实不错的人”，大家都会给他好评。同时，伴随着这个人的成长，他的工作、公司也会变得越来越好。

15.“如果你想把自己公司经营得很出色，那么提高你的心性很重要。你的心性提高了，你拥有了一颗美好的心灵，公司也会相应变得出色。如果作为经营者的你拥有美好的心性，那么公司员工也会效仿，心灵也会得到净化。如此心地美好的人们团结共事，公司就会取得令人难以置信的成功。”