“青山何处”

摘 要：本文认为唐诗中的“青山”意象具有丰富的象征意义。一方面，“青山”意象象征着原型批评中的生殖崇拜和男女情爱，另一方面，青山象征着故乡的美好家园和归隐之思以及羁旅、话别与贬谪的失意。

关键词：唐诗；青山意象；象征意义

作者简介：刘京辰（1991.07-），女，汉族，籍贯：安徽阜阳，中央党校文史部，硕士在读，专业：文艺学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-35-0-02

本文中所讨论的“青山”意象来源于自然界中的“青山”物象，“青山”在《辞海》中的释义为：“一是指青葱的山岭；二是山名，如青林山；三是指归隐之处”[1]。唐代中国古典诗歌走向的繁荣的高峰，“青山”意象也更多地出现在诗作中，可以说，“青山”意象经过唐人的反复使用，已经具备了大致定型了的象征意义从而也具有了特定的文化意蕴。《韦伯斯特英语大字典》对象征的解释为：系用以代表或暗示某种事物，出之于理性的关系、联想、约定俗成或偶然而非故意的相似，特别强调的是符号与它指称物的意义之间的某种关系，符号是具象化的物象，而它的所指往往具有抽象性的特征 [2]。作为具体物象的“青山”具有特定的意义指称，出自“象”而指向“意”。以下是对“青山”意象从象征意义上的分类及对各类象征意义的具体探讨。

（一）“青山”意象象征着原型批评中的生殖崇拜和男女情爱

原型又称原始意象，中国文学与原始意象有着深刻的联系，兴与象也是中国文化对原型古老的理论阐释。《论语·雍也》说：“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静” [3]。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。在初民的观念中，自然之物无一不体现出生命的现象，“山”在中国古代，也被视为生殖崇拜的原型。“《大戴礼记·易本命》谓：‘丘陵为牡，意为‘丘陵是男性，诗经中的山的原始性意象象征意义是以‘兴的方式出现的，其中有一种固定格式，即‘山有……，如‘山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童”，此种格式所咏之物与男女爱情有关。唐诗中，“青山”意象也蕴含着原型批判中的生殖崇拜和男女爱情的意味。

以孟郊的《杂曲歌辞·妾薄命》的为例来看，“不惜十指弦，为君千万弹。常恐新声至，坐使故声残。 弃置今日悲，即是昨日欢。将新变故易，持故为新难。青山有蘼芜，泪叶长不干。空令后代人，采掇幽思攒”[4]。

此诗以古诗《上山采蘼芜》作为典故，“青山有蘼芜，泪叶长不干”，取自“上山采蘼芜，下山遇故夫”，讲述了薄情男子喜新厌旧，痴情女子被抛弃的故事。

蘼芜[5]是能让妇人多子的药草，此种药草生长在青山之中从生理学上而言，男性的宠幸是女性多子的先决条件，而蘼芜的生长之地在青山，此诗中的“青山”意象，如同上文中论述的原型生殖批评，是男性的象征，是对这一原型生殖崇拜的无意识延续。

杜牧的《寄扬州韩绰判官》写道：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。此诗为杜牧由淮南节度使幕府回长安供职后所作，“疏野放荡”的杜牧，常出没于青楼倡家，有不少风流韵事，韩绰在这方面是他同道，所以回到长安后写诗寄赠。诗中的“青山隐隐水迢迢”是景中含情之景，月光笼罩的二十四桥上，吹箫的美人披着银辉，宛若洁白光润的玉人，仿佛听到呜咽悠扬的箫声飘散在已凉未寒的江南秋夜，回荡在青山绿水之间，“教”字表明并非玉人一人，诗中主人公们的闲情雅趣洋溢在青山绿水之中，整首诗浑融一体，诗中的山与水，虽是自然之景，却也诗中主人公情感的象征，“青山”意象象征着诗中的男主人公，保留了原始生殖崇拜和男女爱情的意味。

（二）“青山”意象象征着故乡的美好家园与归隐之思

“家”是人们生活起居的场所，是有亲友相伴之地，又是人们心灵的归宿。对于身处异地他乡的游子而言，“青山”是对故乡的亲切而刻骨铭心的回想；对于家给人足，生活富饶的诗人而言，青山是美好的宜居家园，对于身处令人无可奈何的官场的士子而言，青山则是令人无限向往的隐逸之地。

在刘长卿《雨中登沛县楼赠表兄郭少府》这首诗中：“惠爱原上情，殷勤丘中诺。何当逐良愿，归卧青山郭。”这首诗是诗人第一次应试不第后感到孤独无助，天涯羁旅，他想到了故乡，才会想起“丘中诺”（指隐居的承诺），才会还望“青山郭”。“青山”似乎成了诗人坎坷愁苦的人生之旅中的归宿地，一种内心深处向往的安宁的居所。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。“青山”意象在唐诗中被用来当做美好宜居环境，“自然山水不只是客观的存在物，而且是人类共处的生命形式”[6]，家在青山绿水中，是人们对美好家园的追求。“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，优美的家园有着青山相伴，作为美好家园的青山不仅意味着秀丽的风光，而且是物产富饶之地，即有雅致风韵，又是食粮产地。顾况的《送郭秀才》“故人曾任丹徒令，买得青山拟独耕。不作草堂招远客，却将垂柳借啼莺。”诗中说诗人的旧友曾任丹徒令，买来一片青山打算独自耕种，种上垂柳以招引啼莺，而不是用作草堂来招待宾客，此处的青山亦有出世归隐之意，却又不是单纯意义上的不与世人往来，而是包含着亲事桑农、自足自乐、自造美景的家园幻境。家给人足，随心所欲，俨然陶渊明笔下的桃花源，此中的青山，是诗人理想中的家园。“青山”意象象征着归隐之地。“‘隐逸意为隐居不仕，遁匿山林，也指隐居的人”[7]。

中国古代文人常常具有文人与士子的双重身份，行役之苦与世事叨扰在《诗经》之中即有描述，“出自北门，忧心忡忡”[8]，加之儒家、禅宗、道家三家思想在唐代合流，儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”，禅宗的修身养性，道家的无为而治，为归隐提供了思想条件。魏晋风度，超然物外成为失意士子的精神寄托。韦应物的《答裴处士》中的“青山意象”象征著隐逸之地：“遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。礼贤方化俗，闻风自款关。况子逸群士，栖息蓬蒿间。”“ 青山”与“蓬草”被诗人用作对比的意象，漂泊凌乱的蓬草是官场的象征，而“遗民”喜爱的是“青山”之中的“精舍”，“意在劝诫作为有隐逸之志的裴处士放弃在蓬蒿之间的栖息，归入远离人世的青山之中。

（三）“青山”意象象征着羁旅、话别与贬谪的失意

羁旅和话别是唐代诗歌中经常出现的场景，“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人”，道别之时，青山脚下，青山见证了亲友的别离；在旅途中，“青山”是常伴诗人风景，延绵的青山、难走的山路，象征着漫漫旅途的苦闷与艰险，行役寂寞，只有青山相伴，青山与诗人物我合一，青山成了诗人自己的象征；别离之后，青山远隔亲友，成为人们重逢相见的障碍。人生起伏不平，浮尘势异，行役的目的地常常也是貶谪之地，青山在一些诗作中，一方面暗示着贬谪之地，一方面在作者对于贬谪之地青山的赞颂中，融入了“但少闲人”的自嘲与解慰。

唐诗中，青山脚下是亲友们的道别之地，韦应物的《送槐广落第归扬州 》“下第常称屈，少年心独轻。拜亲归海畔，似舅得诗名。 晚对青山别，遥寻芳草行。还期应不远，寒露湿芜城。”诗中的“槐广”是韦应物的外甥，诗人在傍晚在青山之下与外甥道别，教导他莫要称屈，且“还期”不远，暗示着重逢时刻不远。“人生的羁旅，宦游天地之间，南北西东，青山万重。旅途漫漫，常伴青山，青山意象在此类诗中，是路边的自然之景。青山具有延绵重复的特点，行走在青山之中，仿佛路遥无穷尽，重重青山，循环往复，与旅途中意绪的绵长苦闷、艰难单调相契合，青山意象在此类诗中常被用来表示行路的苦闷悲愁。王昌龄的《送柴侍御》：“流水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”诗人在河边送别友人，黯然销魂者，唯别而已矣，青山与友人相伴，共同承担路上的风雨，人世间共赏一轮明月，即可寄托彼此的思念。此时的青山是友人路途之景，又是友人亲切的伴侣，青山意象在诗人心中已成永恒而可托付的朋友。在这种无限的怅惘与寂寞之中，青山成了诗人行役唯一的伴侣。青山意象在唐诗中还被用来表示抽象的相隔距离，青山障目，分割了人们遥望对方的视线。张九龄的《初秋忆金均两弟》写道：“江渚秋风至，他乡离别心。孤云愁自远，一叶感何深。 忧喜尝同域，飞鸣忽异林。青山西北望，堪作白头吟。”秋天是伤怀的季节，诗人与两位弟弟身处两地，曾经因一地相处而欢喜，又因突然的分离而伤心，孤云飘远，落叶伤身，西北遥望，却看不到两位弟弟，青山远隔诗人与亲人，青山意象在诗中成了阻隔亲人相见的屏障，凝结着诗人的失意与无奈。

中国古典诗学讨论的核心关系是“象”与“意”的关系，“情”与“景”的关系，‘心与‘物的关系，‘神与‘形的关系。“青山”作为自然界中的物象，自被诗人采纳作为诗歌意象起，其内涵即已超出本源的“青葱的山岭”的范畴，因诗人的移情和“人的本质力量的对象化”[9]而不断深化，且随着心理、文化层面的沉淀，逐渐有着固定的多重意义。青山作为唐诗中的意象，其作用主要在于代抒难抒之情，以青山之象抒情达意，使得相同或相似的情思得到独特的艺术表达。经过唐代诗人的广泛使用，“青山”意象在获得了相对稳定的意义指向：象征着原型批评中的生殖崇拜和男女情爱、故乡的美好家园和归隐之思以及羁旅、话别与贬谪的失意，此种象征意义，自唐代以降，仍为历代诗人所使用。

注释：

[1] 辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，2009.1785.

[2]转引自：贺昌盛.象征：符号与隐喻[M].南京：南京大学出版，2007.13.

[3]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980.62.

[4]彭定求 等编.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.本文所引全唐诗均出自此书.

[5]蘼芜：一种香草，叶子风干可以做香料.古人相信蘼芜可使妇人多子.

[6]王志清.盛唐生态诗学[M].北京：北京大学出版社，2007.13.

[7]辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，2009.2765.

[8]毛苌，郑玄，陆德明.毛诗诂训传[M].北京：北京图书舘出版社， 2003.41.

[9]童庆炳.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社，2008.34.

参考文献：

[1]辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，2009.1785.

[2]转引自：贺昌盛.象征：符号与隐喻[M].南京：南京大学出版，2007.13.

[3]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980.62.

[4]彭定求 等编.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.本文所引全唐诗均出自此书.

[5]王志清.盛唐生态诗学[M].北京：北京大学出版社，2007.13.

[6]辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，2009.2765.

[7]毛苌，郑玄，陆德明.毛诗诂训传[M].北京：北京图书舘出版社， 2003.41.