读体见月与明末清初律宗中兴运动

刘晓玉

(中共河南省委党校 哲学部, 河南 郑州 451000)

读体见月与明末清初律宗中兴运动

刘晓玉

(中共河南省委党校 哲学部, 河南 郑州 451000)

作为继古心、寂光二位律师之后的集大成者，读体见月律师整理律典，恢复律制，制定清规，整饬纲纪，结交名流，扩建道场，最终将整个明末清初的律宗中兴运动推至顶峰，从而成为明清律宗中兴的真正实现者。

读体见月；明末清初；律宗；中兴

读体律师(1601—1679)，字见月，俗姓许，云南楚雄人，祖籍江苏句容。生于万历辛丑(1601)年，示寂于康熙己未(1679)年，世寿七十九岁，僧腊四十四年，历经明清两朝。洪武初年，祖上因军功迁居云南，年十四岁时，父母双亲相继亡，念世事无常，出家为道。见月善绘画，尤工大士像，有“小吴道子”之称。一日遇茅庵老僧，言语甚契，得授《华严经》，阅至《世尊妙严品》，幡然有省，遂诣宝洪山亮如法师剃度出家。后闻江南有寂光三昧律师开戒，慨然慕之，与友成拙结伴东行求戒。一行先入南岳，参散居道人颛大师，代演《楞严四依解》，颛大师称赞其“骨气不凡”[1]292，继登破额山、冯茂山礼诸祖道场，又进九华，朝五台，再渡大江遇壅滞，终于海潮庵处得戒，行脚六年，计往返行程达二万余里，艰苦倍常。见月受具后，得到寂光律师的赏识，随其四处开坛传戒，担任教授师。值寂光律师逝世之日，得授宝华山法席。他于宝华山订定丛林规约，整饬僧团纲纪，兴福造寺，扩建道场，更整理律典，恢复律制，是推动明末清初律宗中兴的关键人物。见月律师一生置力于毗尼学的弘扬，共开戒七十余期，法嗣六十余人，门弟子数以万计，著有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《三坛传戒正范》四卷、《大乘玄义》一卷、《药师忏法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行轨则》一卷、《三皈五八戒正范》一卷、《教诫比丘尼正范》一卷、《黑白布萨》一卷、《幽冥戒正范》一卷等多部关于戒律学的著作[1]177-182。

一、恢复律制

在恢复律制方面，见月通过整理律典，刊定正范，先于主持的宝华山律宗道场恢复“结界”“安居”“自恣”“布萨”等古制芳规，进而影响了整个佛教丛林。对此功绩，有后人称誉道：“元明已来，律宗罔闻。幸今华山见月老和尚，力弘戒学。出《止作二持》《黑白布萨》《传戒正范》。行羯磨，定安居。兴绝举废，光前裕后，独步大方，莫过于师矣。”[2]162

整理律典，刊定正范。见月得受具足戒后不久，便在寂光律师座下担任教授师。为成就大律师之志，他详阅了《嘉兴藏》中的大小乘律典共千余卷[3]60，在此基础上整理律典，刊定正范，撰写了《毗尼止持会集》《毗尼作持续释》《三坛传戒正范》《教诫比丘尼正范》《三皈五八戒正范》等诸部律要典籍。从题名判断，上述几部著述多属摭录之作，似有去繁从简之嫌，然见月以为：“律海汪洋，学人难讨。爰搜诸部之精要，详明止、持之大成。虽未尽源，庶几便览。”[4]320可见搜取诸部精要，便览易读是其著文宗旨，而“冀同志诸贤，须遵七聚，严护以防非；当钦四依，知足而进道”[4]320的知律持律为其著文目的。

结界立“三人一坛”受具。“《四分律》云：若作羯磨必先结界。”[5]214又“《僧祗》《五分》《十诵》《根本》等，虽五部各尚其宗，至于羯磨一法，莫不皆依结界为之首务”[6]474。可见遵照律制，结界是僧团如法从事佛事活动的前提。作为重大的佛事活动之一，依律传授具足戒必须结界，而且“戒场”本身就是三种“僧界”(一者大界，二者戒场，三者小界)[7]494之一，如果不结“戒场”，纵然于十师前“白四羯磨”也终不得戒。然而时值明末，佛教丛林已鲜有依律结界者。据见月《一梦漫言》自述，他任宝华山主持不久，就有三十余人前来求戒，他依律先唱方结界，后“三人一坛”为之受具。道场的其余诸师当面没说什么，背后却争论纷纷，认为见月大更受戒遗轨，有负三昧律师付嘱，所谓“结界唱方，从来稀见，三人一坛，目未曾睹，以不孝罪加之”[3]91。想宝华山乃当时著名的律宗道场，律门诸师都不谙律制，可以想见其他佛教丛林的情况了。

安居自恣并行布萨。依《四分律》，“安居法”的制定乃因佛陀时代，有六群比丘于一切时在人间游行，蹋生杀草木，居士见之皆生讥嫌，称“外道尚三月安居，何况释子”，因此之故，佛陀制定僧团结夏安居的制度[8]830。按道宣《四分律删补随机羯磨》所释，有五种处所不宜安居：“一大远离聚落求须难得；二太近城市妨修出道；三多蚊蚁自他两损；四无可依(可依人要具五德，一求闻令闻，二已闻令清净，三能决疑网，四通达无滞，五正见)；五无施主供给药食。”[7]504安居主要有二法：一种是“对首”，就是对所依止的人言“我于此处安居”，被依止者劝诫其要受持律典，精进修道，莫要放逸；一种是“心念”，若无所依止的人，可向内心自我表白“我于此处安居”[7]504。如果安居期间，遇佛法僧塔事，及父母檀越召请受戒、忏悔，并看病、求药、问疑、请法等诸事，可依法请假，若未获许便自行离居处，属破戒行为[7]504。“自恣法”的制定，缘自佛陀时代，有诸比丘共住时受持外道“哑法”，以默然不语为宗教修行，佛陀知晓后严厉批评他们的行为，并因此规定安居的最后一天为“自恣日”，僧团所有成员，互相检举、发露，明确自身行为有罪无罪，以利正法久住[7]504。“自恣法”有正、略两分：正自恣，要求所有僧团成员次第离坐，于大德、众僧面前自恣、忏悔；若遇“八难”等特殊情况可简略自恣[7]505。据见月自述：“安居自恣废已久，今初坐方丈，白众行律，既逢夏际，岂仍置之不行。故于四月十六日作前安居。比丘一百六十有零，沙弥八人，共一百七十三人，严遵佛教，功倍寻常。”[3]92明末，僧团的依法安居、自恣制度早已废止不遵，见月自通阅律藏后，立意恢复古制，此举的实施为同时代佛教丛林作了良好表率。

除恢复安居、自恣制度外，见月还撰《黑白布萨》一书，该书现已不存，但据《百丈清规证义记》所述：“黑白半月，两乘布萨另本，江南宝华山，司律学沙门，读体之所重订也。”[6]474可见此书在清代还是流传通行的。

二、制定规约

丛林共住规约始于中国禅宗的道场，乃佛教中国化的产物。对于清规，一直以来都毁誉参半，有人以之为促成佛教中国化的积极因素，有人则认为它背离佛制，是导致僧团戒律废驰、佛教败落的根源。特别是律师，对于规约多半持否定态度。然自元代省悟律师“参禅林轨式编成《律苑事规》”[9]92起，律门也以立文的形式表达了对清规的认可。值至明末，见月在律制之外，别立规约，可见规约之于中土佛教丛林挥之不去的影响力。

见月所立《丛林十条规约》：

一者，每见诸方古刹，各房别爨，自立己业。殿堂寂寥，稀僧焚修，致使丛林日渐颓败。过责先主席者，泛滥剃度，不择道品。今某但愿华山永兴，杜绝房头之患 ，惟与袈裟法亲同居，誓不披剃一人。

二者，每见丛林攒单养老，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知惭愧。传说彼此，挑唆大众。故令檀护讥诮，三门掩彩。此例华山尽革。若果老年修行者，不攒单资，随缘共住。

三者，诸方丛林多安化主，广给募疏。方丈赞美牢笼，执事讯劳趋敬。故令矜功欺众，把持当家，大错因果，退息檀信。今华山不安一化主，不散一缘簿，道粮任其自来，修行决不空腹。

四者，诸方出头长老，一居方丈，即设小厨，收积果品，治造饮食，恣意私餐。若爱者有分，余莫能尝。媿统众之名不均，设斋堂之位尟临。今某三时粥饭随堂，一切果品入库。若檀护进山，宾主之礼难废，此则不为偏众。

五者，诸方堂头莫不分收檀施，香仪即入方丈，斋资乃送库司，此谓共中分二。设若单供香仪，款客出于常住，银钱蓄为己有，累当家七事之忧。不思常住属我，我物尽是常住。今某缘虽未臻，预革于先。凡有香仪，总归常住，若是私用，进出众知。

六者，诸方帖报传戒，或三七，或一月，来则必定攒单，去则普散化疏，借斯贸易，岂真弘法？今华山聚不攒单，散不给疏，淡薄随时，清净传戒。

七者，诸方大刹，各寮私蓄茶果，摆列玩器。岂但聚坐杂谈，空消岁月，抑且论人短长，令众参差，损多益少，信施焉受！故今革除。凡同居大众，若道友顾望，或交识寻访，请至客寮，随便相款，一则常住不缺宾礼，次则于己面色生光。

八者，诸方堂头惯行币贺，贿送檀门。出俗反行俗礼，为僧不惜僧仪，因贪利养，佛制全违。今华山实则远于城邑，又俱依律行持，笃信檀护，自然谅宥。

九者，居山梵刹，不类附郭丛林。柴米不无担运，普务鸣梆齐行。若自安劳他，何名统众？今某出坡不缩于后，诸务必躬其先，有病则不勉强，至老方可歇息。同居大众，开除亦尔。

十者，同居大众，俱遵佛制，皆去饰好，勿著蚕丝，勿类俗服。三衣不离，须染坏色，一钵恒用，瓦铁应持。过午律无开听，增修依教奉行。彼此策进，怠者随勤[3]84-88。

以上十条规约总可概括为：“一不与剃度为徒，二不受纳资养老，三不攒单给疏，四不积蓄香仪，五不私备果食，六不私设厨库，七不避作务，八不行吊贺，九不立化主募缘，十不许丝衣晚食。”[2]148身为律院寺主，见月以复兴戒律为己任，这十条规约，虽是见月应宝华山之机而制，却也反映了普遍存在于诸方丛林中的各种问题。

长久以来，存在于诸方丛林中的观念是剃度僧人越多，代表着寺院宗风繁盛。明末的佛教寺院多有不择道品、泛滥剃度的主持者，诸方长老更是别立山头，各自为政，致使佛寺僧团戒律废堕，管理困难。然而不持戒律、不修梵行的出家者愈多，只会使古刹丛林颓败日甚。见月以兴戒为志，不似诸方热闹门庭，为摒弃剃度泛滥、拉帮结派的时风，誓言在宝华山“不与剃度为徒”。

尽管见月反对寺院“唯利是图”的做法，但对年老者在寺院修行的养老方式，他是大力支持并倡行的。为兑现“老年修行者，不攒单资，随缘共住”的誓愿，见月于顺治十八年(1661)在宝华山独辟寮舍，修建“悦心轩”，专为年老体病的十方信众提供养病修习的场所。

除了“纳资养老”，举办传戒法会“攒单给疏”也是明代多数寺僧获取资财的途径。比如某寺将举办传戒法会，会前该寺会广发帖报，通知十方释子，求戒者若欲受戒须先缴纳单资，戒期结束，主持传戒的寺院会给戒子发放文疏，记录某戒子某年某月某日在某处得受何戒，以为凭证。这类文疏对于求戒者来说具有现实功用：戒子一方面可与传戒寺院特别是临坛大德建立关系，提高身价，又可在同期求戒者中建立关系网，为十方云游、行脚挂单提供便利。此举在明末的佛教环境中被视为通例，但在见月看来，“攒单给疏，借斯贸易，岂真弘法”！参杂了经济关系的宗教活动，如同商品买卖一般，有违正法，所以他在宝华山立规，聚不攒单，散不给疏，力促实现清静传戒的理想状态[3]51。

宝华山“不立化主募缘”一项是当时诸方丛林中的特例。所谓“化主”，在寺院中属杂务僧的范畴，其职责是劝化檀越布施，为常住添助财物。自宋代起，诸方丛林安设此职。按《律苑事规》所释，“化主”一职当在“缘化施主，添助常住，随彼施心，毫厘无易；缘事若多，不可重扣初檀，令生厌践”[9]66，职能的主体精神是随缘施化，不许强取。明末诸方丛林多安“化主”，涉及募钱、募粮、修缮寺院等涉及钱物的事宜，均由其从中周旋。因职能重要，方丈赞美、执事恭敬，出现了化主“矜功欺众，把持当家”的局面。见月见有此弊端，立规不设“化主”。按《一梦漫言》所记，当见月在宝华山立意取消“化主”时，有当家僧短视地认为“余事或可暂更，其化主一事，断不可少。今言一出难收，恐慌后绝粮，悔之不及”[3]88。没有“化主”则“恐慌后绝粮”，可见当时出家人从观念到现实层面对“化主”施化资财的依赖。

除了通过“化主”募缘，明末僧俗之间交往频繁、关系密切者，还有互送币贺的礼俗。依照佛制，出家人当行“手不捉金银戒”，不可能向在家人送礼，然而在讲究人情往来的中土社会文化环境中，出世的佛教寺僧受此浸染，大有遵行俗礼之势。在笃行律制的见月看来，僧人违背律制向俗人送礼，是贪图利养的功利之举，更与出家人清静、出世的律仪形象相左，长此以往，不仅僧不异俗，更不利于佛教戒律的贯彻与维护。

出家人以出世修行为要务，但佛教寺僧作为一种社会存在，必然与经济生活相关联，一旦牵涉到颇为敏感而现实的寺院经济问题，难免会成为寺院改革的一个桎棝。然而僧人若不以精进修行为意，只以口食资财为虑，降低僧格，强求施予，甚至使别有用心之徒，借机横敛十方善信资财，注定不利于寺院的长久发展，也是佛教败坏的一个源头。单就经济生活而言，出家者若僧格高，修行好，十方信众自然会随缘施化，进而形成出家与在家、出世与入世的良性互动，因此见月于宝华山立“不安化主”“不行吊币”的丛林清规，既保障了僧人的出世品格与独立人格，也强化了出家人自身宗教修为的重要性。

“不许积蓄香仪”“不许私备果食”“不许私设厨库”“不许避作劳务”“不许丝衣晚食”这五条清规特别针对寺主方丈、诸方长老而定。明朝末年，僧俗混滥，奢靡权化的世间风气渗入佛门，有些出家人一旦成为寺主方丈，便肆意侵吞檀越供养，中饱私囊，更有拉帮结派、近亲远疏者破坏僧团的内部团结；僧人不事劳务、丝衣晚食、贪图富贵利养的举止更将出世的佛教寺僧特权化、等级化，完全背离了佛教僧团平等互助的精神原则。见月以复兴律制为己任，见有此种种弊端，立意革除：起初有三位明庭流亡太监在宝华山披剃出家，其中一位太监在见月初任寺主之时，提出在寮房开设小灶自爨的要求，更请当家师为之说情，见月对此态度坚决，严辞拒绝了他们的要求，并借此机缘革除了寺院年长阇黎凭资历、循私情的一贯做法，认为“此因缘为兴律之端”[3]89，标志着宝华山以律制代人情、禁绝结党营私的良好开端。

十条规约制定之后，见月以身作则，整肃僧纪，宝华山在其主持下，僧人严持戒律，道风井然有序，卓越的改革效果受到了整个佛教僧团的肯定。

三、扩建道场

宝华山在见月的统领下，全寺僧众严持戒律，僧仪凛然，地方权贵护佑支持，广开方便，于是“四方檀供不募而至，诸刹耆宿相爱而临”[3]111，广博的檀越供养奠定了宝华山雄厚的经济实力。自顺治十四年(1657)起，见月眼见丛林的仪制改革已有成效，律制芳规广为遵行后，便开始了大规模的道场扩建工程。

顺治十四年(1657)，重建“庄主寮”第二层，共计十八楹，上下设有卧榻为往来宾客提供居所，其中左边三楹楼上藏有诸经藏板及印刷器具。此后，又重建“庄主寮”第三层，共计二十三楹，其中浴堂、净人居息楼八楹，碾磨杂储楼五楹，豢、秣各所十楹。同年，建“定水庵”，殿宇寮房共计十四楹，供云游至此的僧人歇足。顺治十七年(1660)，建“留云楼”，前有莲花池，乃寺之外山门，共七楹，是宝华山的一大景观。顺治十八年(1661)，建“悦心轩”，如前文所述，此为十方老病僧的修习养息之所。

自顺治十四年(1657)至康熙十五年(1676)这二十年的时间里，整个宝华山道场在见月的主持兴建之下，院楼林立，气势恢弘，设施齐备，环境优雅，时人称赞为“巨刹甲于东南”[1]516。而所有这一切最终得以贯彻落实，与见月律师孤峻严厉、百折不挠的性格品质密不可分，所谓“铁铸头颅石作肠，千抝不折此脊梁”[1]605。见月处世规矩不徇私情，待人严厉且威势具足。据其在《一梦漫言》中所述，三昧律师在宝华山主持传戒时，他随同担任教授师，当戒期结束后，有四位北方来的僧人求戒，三昧律师为他们授沙弥十戒，随后就要为他们授比丘戒，见月认为此举不合律制，便出来制止，说：“某遵佛制，十师不具，独受大戒是关系法门。某既任教授，应当遮谏，请和尚称量，孰是孰非。”[3]49可见，见月处世以遵从规矩为首位，只要有不合律制的行为，他都会坚持原则并毫不犹豫地制止。也正因如此，他受到了三昧律师的认可，并传法席于他，称“吾老人戒幢，今得见月，方堪扶树耳”[3]49。在日后推行丛林改革、重振律制的过程中，见月纵然遇到了种种艰难阻挠，甚至是性命堪忧的时刻，他都笃定坚持，不改志业，一往无前。在当时恶劣的丛林环境里，欲力挽狂流，重整颓纲，没有这样的性情品质是不可能实现的。诚如近代的弘一律师所言：“师一生接人行事，威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。此书(《一梦漫言》)所述师之言行，正是对症良药也。”[3]1

除了性情品质，见月律师的才学与修持也是其声誉日隆的重要原因。据载，除专精律学外，他还“总持三学，旁通性宗，密修净课，夙夜无违”[1]605，可见他在禅、净、密这三个方面都有涉猎和修持，而其“道品高卓，胸次廓大，笺疏律义，敏捷能文。临众讲谈则辞锋注射，口若悬河”[1]299的才学也获得了教界的一致认可，乃“宝华律风扇于海内，即禅、讲名流亦为之同声赞颂”[1]301。

[1] [清]刘名芳.宝华山志[M].台北：台北宗青图书出版公司，1995.

[2][清]书玉.毗尼日用香乳记[M]//卍续藏经：册60.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[3][明]见月.一梦漫言[M].福州：福建莆田广化寺，2007.

[4][明]见月.毗尼止持会集[M]//卍续藏经：册39.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[5][唐]爱同.弥沙塞羯磨本[M]//大正藏：册22.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[6][清]仪润.百丈清规证义记[M]//卍续藏经：册63.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[7][唐]道宣.四分律删补随机羯磨[M]//大正藏：册40.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[8][姚秦]三藏.佛陀耶舍共竺佛念·四分律[M]//大正藏：册22.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[9][元]省悟.律苑事规[M]//卍续藏经：册40.台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990.

[责任编辑：陈如毅]

2014-10-11

刘晓玉(1983-)，女，河南南阳人，中共河南省委党校哲学部讲师,中国人民大学哲学博士。

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1008-4657(2014)06-0038-05