钓源古村的建筑文化特征

丁功谊,李梦星

(1.井冈山大学庐陵文化研究中心，江西 吉安 343009；2.吉州区宣传部，江西 吉安 343000)

钓源村位于江西吉安市吉州区兴桥镇，2003年列入江西省首批历史文化名村名录，2010年被评为中国历史文化名村；是江西较早发现和保护开发的古村之一，也是吉安十几年来古村旅游开发的重点村落，为国家3A级旅游景区。2012年被被评为江西省4A级乡村旅游示范点，同年列入中国第一批传统村落名录。

钓源村是欧阳修后裔及其宗亲聚居地，分为渭溪、庄山两个自然村。钓源的村落布局体现了天人合一的建筑理念，各种精美的雕刻彩绘表达了人们对和谐平安生活的向往，民居建筑蕴含着丰富的历史文化内涵和观赏价值，代表了赣派民居的典型风格。可以说，钓源村是我国江南古代村落建筑文化的缩影。

一、天人合一的建筑理念

中国风水学的最高原则是天地人合一。《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因而，在生存环境的选择和建筑物布局上，应“辅相天地之宜”。如天变，人也应效法天而变，顺其自然。钓源村里的长岗岭，二三里长，形似太极图鱼尾状，渭溪村位于上半“太阳”中心区的“少阴”处，庄山村位于下半的“太阴”处，组合成生生不息的太极形态。如此布局，便是先祖们按风水理论刻意为之，使其合符古代传统择居的理念。S形的长岗岭被两万余棵香樟和少数枫、荷等阔叶树遮掩，环抱着两个村庄。像这样万樟拥簇，自然生态与人居建筑结合如此融洽的地方，在江南不多见。

一是水向西流。虽然现在改变了古时的水流状况，但依然能看出钓源人依照风水学说改造环境的痕迹。俗话说一江春水向东流，可钓源村的几条水系都是向西流。渭溪村的小溪本是向南流，却人为引导向西流。庄山村两片民居之间有7口水塘一排向西而下，和古井组合成“七星伴月”之形。西向在人们的传统观念里是不吉利的，可钓源的先人却有意为之。因为在传统风水学中，水、木、金、火、土五星称作五行，各有主宰。金星在西方，亦称太白，主宰着金钱、财富。在相地建宅时，东边象征着春天，播种发芽；西边则象征秋天，收获果实。钓源的祖先在择地建村时，正是相中这西流之水，在两旁筑宅，盼望金星高照，给他们带来富裕。

二是三门两锁。风水学认为水能“载气纳气”，认为“吉地不可无水”。钓源十分注重水口的处理。水口指村落水流的入口处，称上水口，也叫 “天门”；水流出村外的出口称下水口，也叫“地户”，一些风水家称的水口为下水口。从地理形势讲，水口应是山冈转折处，或两山夹峙处，形成门户之景观，可以构成入村之前的前奏。按要求村落内流水“来要生旺，去要休囚”，即来流茂盛，去水缓慢。钓源水系的上水口“天门”已无处寻觅，也许已淹于水库之中；不过，曾有座元化观镇守着，里面有玄帝神像，早已摧毁得无踪影了，只是流传着玄帝显灵的神奇故事。风水学还要求，下水口应曲闭，流速小；村内的水流要缓慢，便于利用，可以“留财”。往往在下水口处增建桥、亭、堤、塘、塔、庙，或者种植大树，以增加锁阴的气势。钓源先人在村西南端的进村古道西侧地势低洼的稻田中，自三里开外起横筑三道人工堤，树起了三座横跨古道的大牌坊，在人工堤后建起一座定安寺和一座浮图塔，形成钓源村水口的“三门两锁”，从而使村内外东西流向的水系有序流动。这三道人工堤和三座大牌坊似“乾卦”，用“破”的方法，挡住了煞邪之气“直冲”村里，而一塔一寺形成“两锁”，与“三堤”“三门”组合，又阻挡了财气的外泄。这样就营造出了藏水纳气，天地人融洽相处的环境。

三是歪门斜道。“歪门”就是有的房屋大门或院门不与墙面平齐，门框、门柱稍有偏向；“斜道”，就是房子之间的巷道两头，不是一样大小，路面呈斜形。钓源村没有坐北朝南的朝向规矩，门庭各异。庄山村北向之西，有一群比较陈旧的老屋，其中编为65号的明代古宅，是典型的“歪门”。坐北朝南的房子，由红石条砌成的大门，不与墙面一样平，稍偏西向，使得门框向墙内嵌入两三寸；东面的墙体也不是笔直的，墙的四分之一长度向内折了十几度，使巷道成斜状。这样的格局，与传统的风水理念有关。“天地人感应”，是风水学的基本命题。《黄帝宅经》中云：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”[1]就是说天地自然、人的命运、住宅三者之间是有必然联系的，是相互影响的。风水学家们按后天八卦方位，推算出人的命相以及住宅的卦象，确定了东西四宅法。按方位和五行关系，推算出人的命相和宅的卦象是相生还是相克；如是相克，就要“避煞”了。最有效的方法就是调整门的方位。因为门是决定住宅风水吉凶的关键因素之一，所谓的“阳宅三要”中，“门”为首。至于“斜道”，也是遵循我国建筑文化中的基本精神“天道自然”。因为钓源的地势是东西走向呈S形的山岗环抱村庄，房屋依山势而建，于是，坐向东西南北都有，出现了房角折向，巷道斜形的现象。另外，因为山岗坡度高低不同，走向又有变化，而房屋坐向需取正，就依山势而建，形成了一头宽、一头窄的路面。

二、精致美观的装饰艺术

钓源民间建筑中的雕刻彩绘，精致美观，表现了先人鲜活的思想和丰富的情感，凝结成古村的灵魂。与其他地方注重原木原色的雕刻工艺不同，钓源人喜欢涂漆和鎏金。房中的梁柱枋、板壁等大的木构件以及桌椅、茶几等家具，刷涂清漆，使之显得厚重和庄典。这些木制品上的雕刻和绘画，大多用描金的工艺装饰，显得华贵和高雅，这也是钓源民居装饰工艺中最大的特色。木、石、砖“三雕”，在我国，尤其是江南民居中常见，也许是建材不同和工艺所限，钓源的石、砖雕不多，只存少数精品；木雕却很普遍，几乎触目可见，彩绘也常见于家具之上。

钓源有显赫的官宦，有儒雅的名士，有跋涉于商海的富豪，也有终日劳作的村民，因而民居的装饰，呈现出多姿多彩的形式和内容。但都有一个共同点，就是做工精致，形象生动。村里最受文物专家青睐的，是欧阳瑞麟家厅堂两边侧壁上所绘的鎏金画，每幅2.7平方米。已成黑色的清漆木板上，金粉绘成的图画，在天井射入的阳光的映照下，金璧辉煌。画上的景物，竹林山水繁简有致，人物形象栩栩如生。左边那幅名为“访贤才于渭滨”，右边名为“求富贵亦寿考。”本为名家徐庭焕之作，经鎏金制作，更是锦上添花。漆面上的鎏金画，一般见于小件的家具之上，像这样的大幅壁画，实属罕见；而且能逃过屡次浩劫而存留150多年，更为难得。

在我国许多古代建筑中，太极八卦的图案往往占据醒目的位置，但多在道观、宫殿出现，民间的祠宇住宅中只是偶然可见。而钓源村的民居、祠堂的构件上，八卦的图形赫然在目；门扉、房梁的椽头、窗框、屏墙、槅扇等房屋构件上，也刻有不少八卦图形；床、脸盆架、梳妆台、柜台、桌几、案台等家具用器上，仍刻有八卦之形，成为重要的装饰图案。有的是单独一卦，有的是八个卦画成一圈，有的是与卷云、花草、福寿等图形交杂一处。如此普及的八卦之形，在江南一带的古村中并不多见。27号民居大门的两扇离门，上方是镂空的格子，下半部分用竹片拼接而成，是作防水、防碰撞之用。可竹片排列的是八卦之形。在其他民居的门框、门楣处，也刻有八卦。广公书舍的左右门头，分别刻有乾卦与坤卦。礼派宗祠、经祖祠、伦祖祠、明善祖祠的门当，都刻有八卦图。这些图案，一般人认为是像花草山水之形一样用于装饰以增美感，可在懂《易经》和风水学的人看来，就能读出其中的内涵。

钓源的这些八卦画图，就是根据房主的命象与天象的关系，建房中相生相克的关系和运转规律编制的。每副卦画都有特定的内容，都可解释。村人将八卦图当作房屋的重要装饰方式，不仅是美观，还是精神的寄托，营造出浓浓的文化氛围，提高了房宅的文化档次和品位。

民宅的雕饰，是地域文化的具体表现形态和民众普遍心理的反映，与人们的日常生活以及情感密切相关。房主心中的祈求和愿望，被工匠刻入木、石，就使抽象的概念和无形的思想化作了可视的图案，可触摸的形象。钓源古建筑的梁枋、雀替、门棂、槅扇、壁板等固定木构件以及可移动的香案、桌椅、书柜乃至梳妆台、脸盆架上，大多以浮雕、镂雕、透雕等方法，雕刻出各种形象和图案；有的饰以描金之画，或花鸟鱼虫，或吉禽瑞兽，或戏曲故事，或神话传说，或太极八卦，包罗万象，千姿百态。古村建筑中雕饰的内容，与人们的日常生活紧密相关。有的是现实生活的再现，有的是情感的宣泄，有的是对未来的向往。所贯穿的主题，都是对吉祥平安的祈盼；所采用的形式，大都以象征性的形象和民间喜好的谐音来表现主题。如以莲花和游鱼象征“连连有余”，以蝙蝠悬梁来象征“福气盈门”；如以花瓶宝剑象征“平安健康”，以松树和仙鹤来表示“延年多寿”，以兰花桂树表示“兰桂齐芳”等等。当然，这样的内容和形式，普遍存在于我国南北的民宅之中，是民族传统文化表现形式之一，不同地区不同时代的人大多能理解。可是，在一个村中，保存了那么多明清两代的雕饰，而且内容如此丰富，工艺如此精湛，实不多见。

庄山自然村西北向的那幢被称为“歪门”的古屋，简直可称得上是木雕展览馆。这座明末所建、经历了300多年风雨的屋中，给人很陈旧、冷清之感。板壁被油烟熏染成厚厚的黑色，窗棂、花板蒙上灰尘和蜘蛛网。可是，板壁槅扇、房门和过道门上方的花板以及天花板、梁枋头，都雕刻了形态不一的图案，或镂雕，或阴刻，或浮雕。下厅两边的槅扇上，满是透雕的花草连纹图案。左边板壁上几块长方形的木格中，一团团的透雕卷草的中央，有3只老鼠翘着长长的尾巴，一只向前窜跳，一只回首张望，一只惶恐地望着远方。前、后厅之间的两边门框上方的花板上，则以流畅而深沉粗犷又细腻的手法，浮雕出呼之欲出的动物造型。正面一边的是“鲤鱼跳龙门”。一只硕壮的鲤鱼，须鳞毕现，呈屈身翻跃状，下面是滚滚波涛。另一边是“鳌鱼回首”。头大嘴阔的鳌鱼，跃出水面，可令人奇怪的是，两边花板的反面各雕一只孤伶伶的怪兽，像是麒麟；有人说，又像是犀牛。一头垂着耳朵，一头卷着角。尊贵的瑞兽，不是盛气凌人、趾高气扬，而是俯首贴耳，温顺又和蔼可亲。

钓源村中富商后裔之家，似皇室贵族之堂。厅堂下厅的两边槅扇，每边6块，每块5尺多高，2尺多宽，全部鎏金木雕。每块上格为浮雕祥花瑞草，中间是镂雕“福”“寿”之形的博古纹，下格为名胜景物。这满壁的“福”“寿”之字和一方方的繁花茂草，营造出浓郁的喜庆吉祥氛围；而鎏金红底的色彩，平添了华贵典雅的气息。下方那12幅浮雕的名胜景物画，集山水风光、人文景观于方寸之中。村里最精美的板格鎏金雕绘，是一民居中厅堂两边各6块长形团寿镂空槅扇下，12幅 “连年有鱼”连环图，也可称“万事有余”。鱼是鲜美的食品，一鱼万籽，繁殖能力强；鱼又和“余”谐音，象征生活美满，因而受到百姓喜爱。这幅幅画以金色鲤鱼为主，配以小虾、小蟹、鲶鱼等。有渔翁捕捞，有金鲤在水草中游动，有金鲤和小鲶鱼玩耍，有大小金鲤一家觅食，有金鲤公母相濡以沫。无不活灵活现，呼之欲出，淋漓尽致地表达了人们对和谐平安生活的期盼。

三、赣派民居的典型代表

我国大江南北的传统民居有各自的建筑风格，分为不同的派别。但是，江西的民居长期以来没有赣派之说。因江西处于吴头楚尾，传统民居建筑吸取了各地的长处，没有全局性的统一风格和样式。但赣中的吉安和宜春、抚州邻近吉安的区域，民居建筑虽然也受到了外地的影响，但基本上形成了自己的风格，是地地道道的赣派民居。尤其是吉安所辖地区的赣江中游两岸吉泰盆地一带，民众的文化传统、生活方式、居住习惯和欣赏心理有许多相似之处，因而民居的建材、样式、结构、功能大同小异，形成了大致类似的，明显有别于外地的建筑风格，称为庐陵民居，是赣派民居的代表。而吉安城西郊的钓源村古建筑，无疑是赣派民居的样板之作。

钓源民居建筑形式既有中国建筑文化的共性，如封闭性、等级性、群体性、屋顶艺术等；也与邻近省区的民间建筑样式相互渗透，有相似之处。但是又有鲜明的个性，呈现出有异于其他区域的地方色彩。主体建筑以砖木结构的江南硬山式为主，以青砖灰瓦马头墙、石条门、天井采光等为形态。单栋的民居普遍为“一明两暗三开间”的布局，明间为厅，暗间为房，前厅宽大，后厅较小，左右房间对称，称作“一厅六房”，也有的是“一厅四房”，平面布局及空间处理结构紧凑而自由。屋内用穿斗的梁柱和木板隔成厅、房和楼层；少数是内隔砖墙。前厅楼层较高，后厅和两边房间的楼上低三四尺，一般不住人，堆放杂物。

钓源还有多种多样的民居布局方式。因房主的地位、身份、经历和财力不同，所建的住宅样式各异，内置的功能不一，呈现出多样的姿态。有两进四厢式，有数进数厢式，有前庭后院式，有左院右宅式，有边宅式，倒宅式，有多宅院落式；屋面有普通的硬山顶单檐，又有重檐式，还有四向单檐的歇山顶式。钓源民居建筑风格，主要有以下特色：

一是清水墙蓝灰勾缝。钓源附近山岗坡地土层厚，松林杂林多，制砖方便；而且红壤土含的铁质多，经烧制成的砖块，呈深青色，又坚硬如铁。拿这样的青砖砌墙，用不着再去敷粉面料，耐老化。经一两百年风雨，大多数还没被销蚀，保持原态。层层垒砌的青砖墙，称作 “清水墙”。为了增加墙面的耐销蚀力和美感，工匠们采用了“蓝灰勾缝”的技艺。就是在砖缝处，用木炭灰和石灰、细沙相拌的泥料粉粘，沿砖缝用泥刀勒出一条笔直的线状，遮住砖缝的泥浆，颜色比青砖稍深点，呈条格图形，使墙面整洁而美观，又不失原貌。钓源民居全用了这种费工费料的装饰工艺。至于磨平青砖正面使墙平整，更是普遍。“清水墙”也有不同的垒砌方法。青砖平放垒砌的，叫“眠砖”墙，大概是取放倒平躺之意；侧竖垒砌的，叫“斗砖”，意为垒成斗状，方格形，中间空，或填充沙石料。用“斗砖”方法，要节省许多砖头，虽然减轻了墙体的负荷，但没有“眠砖”那样结实。钓源大半民居是“眠砖到栋”，即从墙基到屋顶，全是用平铺青砖垒砌。

二是风火马头墙。钓源民居外型的主要特征之一是两边的山墙上有翘角的马头墙。房屋的外墙高于房梁和屋顶，有防火、防风之用，称作风火墙。江南许多地方的民居，都有这样的风火墙，砌成马头的形状，于是又称马头墙，但造型有异。此墙体作为户间的分隔，阶梯式山墙可以形成多种姿态。跌落式马头墙在墙面绝大多数是平衡对称的，少有不对称的马头墙。同是马头墙，外型也有较大的差别。有的地方的阶梯形马头墙大多是分高低两层，上短下长，一边两垛，也有的分三、四层的；每层一般较平，有的起翘不大，有的不起翘。而钓源较为典型的民居，两边墙面各分高低三个层次，前后各三垛马头墙，一边六垛，两边共十二垛，墙头翘起。也有单垛和双垛的，但较少。阶梯式马头墙的跌落比例是1比1，与民居屋顶四分半水有关，与整栋房子很协调，把防风火和审美的功能较好地融合于一体。前后各三垛的马头墙，比两垛的优雅，比四垛五垛的简洁，具有美感；也有少数只是人字栋而不建马头墙的，只能算是简易的民居。建马头墙垛不仅要增加材料，还增加了难度。因而拥有“十二个垛子”，也是实力的表现。高高翘起的马头墙，一排排、一片片的房屋连在一起，就能显示出恢宏的气势。

三是结构紧凑简洁。钓源民居以砖木结构为主，称为“排山”房，意为用根根木料，组成房架，代替房屋内部的山墙，撑住整栋房屋。砖只是围房架而砌，墙倒而架不散。在村中，可见到墙已塌毁，而架梁还顽强地挺立的老屋。屋内从房梁屋柱枋到内壁门楼，全用杉木榫铆拼装，防震的功能较强。少有以砖砌墙体或土墙作为承重的砖木、土木混合结构。房屋开间一般比其他地方民居要宽大，这与吉安盛产优质的杉木有关。单栋民居内部取消天井，平面虽也常以“进”为单元，但多半只有一进，后天井也少见。屋高一般一层半，楼上不住人，堆放家具杂物与柴火。梁托、爪柱、叉手、雀替、丁头拱、斜撑等，大多会雕刻花纹、线脚，梁架构件组合的巧妙，装饰工艺技术精湛。富裕家庭民居中的梁架壁板一般施以清漆加以彩绘，不露原木之色，显得华丽富贵。

四是重檐屋面。江南传统民居屋面都是呈“人”字形，上盖着层层叠叠像龙鳞般的灰瓦，前后对称，高低相等，楼上只能是封闭的。这是常见的民居屋顶构造。而在钓源可以看到不同的形状，多数民居的屋面从顶到檐口不是一直倾斜，而是下部分横向隔断，成两个层次，格外显眼。在庄山自然村水塘两边，都是这种类型，即屋面下方约三分之一的位置，倾斜的屋顶隔开了三尺左右高的空间，用木格扇装饰，像是长长的窗户，形成双层重檐。远远望去，像是戏院的阁楼，比单面屋面，增加了层次感。不仅正面的屋面有两个层次，有的背面也是如此。重檐增加了楼层的高度，也使楼上更好地通风透光。

五是元宝形天井。以高位天井采光，是庐陵民居区别于其他地方建筑派别最主要的特征，也是赣派民居最突出的建筑风格。钓源都是采用这种方式采光。按建筑学的观点，天井是室内的空间组成部分，是建筑内部上空的自由空间。北方和徽派民居的天井，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”。庐陵民间建筑有几种设敞开式天井。一是较大的宗祠，有一井两进、二井三进等格局，天井也是“四水归堂”式，有的天井面积比较大，很开阔。二是连体式的建筑群，有的三四栋纵排，每栋之间有狭长型的天井，主要用于排水和采光；有的设后宅、边宅，也设天井隔开。但庐陵绝大多数单栋民居建筑，不设内部敞开式天井建筑，而是用天门（天井）、天窗等采光。

天井被取消后，室内采光通风如何解决？从钓源的民居中可以看到，就在大门入口处上方的屋面直接敞开一个豁口，利用这个豁口采光和通风。这个豁口学术上称为“天门”或“天眼”。民间有的地方仍然叫做“天井”，的确名符其实，是“天上的井口”，地面没有相关的接水设施，完全不同于把四向屋檐的水汇入地上的“天井”。站在厅堂中，抬头可见门上方的一线蓝天。由于天井高开，从豁口进入的光线直射厅堂宝壁，即使关上大门上厅也明亮，通风的效果也明显。为了避免雨水从豁口落进厅堂，又在豁口下方做一个长方形的的内水沟。屋檐的水，汇入大门上的水沟中，通过两边石制的水槽，通过墙体引向屋外的门两旁。这就使屋檐水不流入屋内，也不会滴在门口。天井汇水的条形沟槽，超出了内墙，人们就制成了“元宝”的形状。有的人家还在下方题写匾额、对联。这元宝形天门的作用，不仅仅是采光和避开门口的屋檐水，另一个好处，就是方便燕子自由地进出。再就是在厅中抬眼可望屋外一线天空，望着那方象征着财富的“元宝”，心中充满着喜悦和希望。到玻璃明瓦出现后，人们又将天门的面积稍微扩大拓宽，加盖了与屋瓦相衔接的玻璃明瓦，室内光线更充足了。钓源这类高位天井采光的民居产生，在我国民间建筑史上具有独特的历史价值。

关于以钓源为代表的庐陵民居的重要特色，及其在江西乃至全国古代民间建筑中的地位，古建筑研究专家黄浩在《江西民居》前言中作了分析和总结。他认为：“赣中吉泰盆地一带，天井类型发生了实质性的变化。安福、莲花等地，天井已经推到厅堂之外，成为天井院的形式，于是出现了一个属于天井形式的亚类型。到了吉安、吉水一带，他们干脆彻底摒弃了天井而演化成独立的中小型住宅。这一变革，克服了天井式建筑内潮湿的缺陷，但随之出现室内，特别是厅堂的采光通风等问题。于是，他们创造性地采用天门、天眼、天窗(风窗)这一特殊的高位采光形式来补其不足。这一种形式的民居在国内其他地方是很难看到的，我认为这是十分了不起的变革。”他的结论是，“赣中这一地块民居， 应该说可以代表江西的本土风格。”[2]（前言）黄先生的分析和论断是客观科学、令人信服的。

从以上钓源古村的建筑理念、装饰艺术、民居分析，钓源古村是我国南方古代村落氏族繁衍生息、建筑演变发展的一个典型缩影。

[1] 黄帝宅经（卷上）[M].文渊阁《四库全书》本.

[2] 黄浩.江西民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2008.