道德——自由意志在内心中的实现

作者简介：

贺奋清（1989-），女，山西吕梁人，西南政法大学2012级马克思主义哲学专业硕士研究生。

摘 要：黑格尔《法哲学原理》主要讲人的自由意志的成长过程。这一过程有三个阶段：抽象法；道德；伦理。本文主要征对第二个阶段——道德进行详细的阐述，指出道德是不同于抽象法的内在法，但是这并不意味着道德是纯主观性的，它还有客观性。最后，指出道德即自由意志在內心中实现的三个环节。

关键词：道德；自由意志

一、道德是不同于抽象法的内在法

黑格尔《法哲学原理》一书的逻辑：意志首先是直接的，从而它的概念是抽象的，他的定在是外部事物，这就是抽象法；意志从外部定在出发在自我中反思，被规定为与普遍物对立的主观单一性，这里我们就有了主观意志的法，也就是道德的领域。从这里我们可以看出的是：首先道德是不同于抽象法的内在法；其次，在抽象法中出现了个人。黑格尔说只要是人，他就会对外物进行占有，也就是我的意志赋予外物，变为了“我的”，这就是所有权的飞跃。这是道德出现的基础。黑格尔在第二篇“道德”一书中开头部分就提到“把人规定为主体”①这就是说，当我们研究道德的时候，一定要有具体的人的存在，而这个人必须是具有自由意志能力的人，否则道德研究则无从下手。黑格尔在这里强调个人的存在，其实是对个人、人的内在本质的肯定，同时也指出了道德得以存在的前提条件。

那么，我们不禁要问，黑格尔讲的道德究竟是什么。在《法哲学原理》一书中，他指出：“道德是完全表述自由的概念的实在方面。”②“道德的观点，从它的形态上看就是主观意志的法。”③我们可以看出：道德是主观意志的法，是自由意志在内心中的实现。

二、 道德的主观性和客观性

道德从其定义来看是主观性的。“意志的主观性这一规定是一个整体，这个整体作为主观性也必须具有客观性。这就是说，意志成了成为自在自为地存在的意志，必须把自己从纯粹的主观性这另一片面性中解放出来。”④如果道德是纯粹主观的东西，我相信道德就不会起到调节社会规则的作用。比如说，没有受过教养的小孩，他们在做事情的时候听从暴力和自然因素的支配，看见外面下的很大的雨，可还是不依不饶买糖吃。这个时候，小孩子不具有道德的意志，但是等他到一定的年岁，社会教养、规则内化，他就可以按照外部规则行事，进而达到规则的外化。用黑格尔的话说就是他本身在他所做的一切事情中得到了体现。

道德一方面指个人内心的自由意志，另一方面指的是个人在活动过程中自觉遵守内心的规则。在这一过程中，道德客观性表现在：首先，个体的自由意志不是自我随意的规定，而是作为客观性存在的自由概念本身。自由这一概念为什么是抽象的，是因为黑格尔自己规定的绝对精神就是客观性的存在，在他的整个逻辑体系中，自由概念是实存的、必然的。其次，客观性指的是在个人实践的结果，即目的的客观性。

三、道德行为的各个环节

黑格尔在《法哲学原理》中谈到过道德行为的环节包括了故意和责任；意图和福利；善和良心。

第一个阶段，黑格尔指出 “任何行为如果要算作道德的行为必须首先跟我的故意相一致，因为道德意志的法，只对于在意志定在内部作为故意而存在的东西，才予以承认。”⑤“行为的抽象法或形式法”，即这种行为在直接定在中实施时的内容，一般说来是我的东西，从而它是主观意志的故意。⑥这里提到的“我的东西”仅仅指的是以我所知道的自己所做的事情为限，然后对其负责任。我们可以举一个比较简单的例子：如果某人不知道自己所杀死的人是自己的亲生父亲，那么就不可以对他以杀父罪提出诉讼，比较注重主观性和责任问题。故意一个环节主要的问题是个别，自我，而不是整体，不具有普遍性质。这一点理解故意和责任很关键，也是区别于意图的一个重要标志。

第二个阶段， “行为的特殊方面就是它的内部内容，它的一般性格，对我来说是明确的，而我对这种一般性格的自觉，构成行为的价值记忆。行为之所以被认为我的行为；这就是意图。行为的内容，作为我的特殊目的，作为我的特异主观定在的目的，就是福利。”⑦故意向意图的过渡，最主要的就是知道他自己的行为是与普遍性相关联的，在意图这一环节，问题是关于整体的，是与客观的外部普遍规则是相关联的，不仅仅是对于我的表象的东西承认和负责任的，还应该按照普遍的规则来行事。这个阶段，意志就把主观内部的意志与客观行为统一起来，如果一个人的主观动机是良好的，但是他的目的的实现，是恶的，是违反普遍规则的，那么，他就可以说是不道德的。这里的普遍性、普遍问题理解的时候可以联系到孔子的“从心所欲、不逾矩”的“矩”。

第三个阶段在这个阶段，道德追求的目的——“善”。“善”就是已经获得实现的自由，它表现形式是良心。良心又分为两种：“形式的良心”和“真实的良心” 。“形式的良心”反映了主观意志的特殊性，这种良心会走向“恶”。只有“真实的良心”才是主观与客观的统一、特殊性与普遍性的统一。这时候它已经不是单纯个人主观的良心，而是客观精神的体现，已经进入了伦理领域。黑格尔在112节中提到：意志的基地是主观性，他人的意志是我给与了我的目的的实存，是一种他物。所以说我的目的的实现就意味着我的意志和他人意志的同一，实现与他人意志具有肯定的性质。这也就是在道德的领域中，我的自由意志扬弃了那种主观任意性，与他人的意志保持了同一。建立起的两个意志和他们之间肯定的关系，我的意志和他人的意志不再是相互敌对的状态而是可以和谐共处的。所以，黑格尔才会说到，“反之，在道德的领域中，他人的幸福也会被牵涉到而成为问题。这种肯定的关系只有在这里才会出现。”⑧

无论是抽象法还是道德，都会而且应该向主客观统一的伦理转化。“因为法是欠缺主观性这一环节，而道德则是仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都不具有现实性。只有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个分支或是象藤类的植物，攀援在自在自为地屹立着的树上。”⑨（作者单位：西南政法大学）

参考文献：

[1] 黑格尔：《法哲学原理》（范扬、 张企泰译），北京，商务印书馆，2009年版。

注解：

① 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第110页。

② 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第110页.

③ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第111页。

④ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第110页-112页。

⑤ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第117页。

⑥ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第117页。

⑦ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第117页。

⑧ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第115页。

⑨ 黑格尔：《黑格尔法哲学原理》，第163页。