汝南罗卷戏戏班及演出习俗考

涂江涛

汝南罗卷戏戏班及演出习俗考

涂江涛

“自古汝南称天中。”《谈史方舆记要》一书中写道：“禹分天下为九州。豫州为九州之中。汝南为豫州之中。故曰天中。”由于汝南特有的地域风情和文化底蕴，使其成为多种地方剧种的滋养地，罗卷戏列位其中。和其他戏曲剧种一样，汝南罗卷戏也有自己的戏班及班章社规。受风俗习惯的影响，汝南罗卷戏的演出习俗和演出方式独具风格。

一、戏班

“戏班”也叫“戏班子”，是以表演戏剧为目的而组建的演出团体，旧称戏曲剧团。解放前戏剧演出多以戏班为主要组织形式。

汝南罗卷戏自产生以来有许多戏班，只是由于缺少历史文献资料，具体数目已无法考证。据老艺人回忆及相关资料记载，这一时期，罗卷戏有“代堂”、“赵桥”、“顺河店”、“楚卜”、“姚湾”、“三贤店”等戏班，代堂卷戏班、赵桥卷戏班、楚卜罗戏班、姚湾罗戏班是其中比较有影响的戏班。

楚卜罗戏班：楚卜庄在 1957 年修建宿鸭湖水库以前，是汝南县西部一个较大的集镇。据说，此集镇源于唐朝李雪夜下蔡州的公元 947 年。李在平蔡州时，有一雪夜，占领汝南西五十华里的楚城，为怕走漏消息，将楚城居民，押送至城北十五里的一个古庙里，然后将楚城毁掉。从此，楚城荡然无存，而在这个古庙附近便兴起一个集镇，名叫楚卜。这个古老的集镇在明嘉庆年间就建立了戏楼，足见当时这里戏曲活动之繁荣。

清咸丰年间，镇上有个秀才叫赵魁元，是河南督军赵倜的先祖。在某年冬天，赵魁元巧遇沿街乞讨的濮阳罗戏老艺人张狗，就请他到府上教戏，拜为师，办戏班。老人虽年逾古稀，但记忆力超强，背戏三百余出，又擅文武场面。仅一年，楚卜卷戏班便开始演出罗戏，由于罗戏在唱腔、表演和伴奏音乐上，都较卷戏细腻、动听、好看，因此声名大噪，在楚卜附近很有影响。由此，当地群众恭称为“秀才戏”。据说，在光绪年间还曾在汝宁府演出。光绪三十四年，赵魁元病故，不久戏班也就解散了。

姚湾罗戏班：姚湾罗戏班建于何时已无从考证，据本村老艺人说，这个戏班的成立还有一个有趣的故事：清乾隆年间，庄里有个风水先生，预言姚湾必然要出王侯将相。庄里有个姚姓地主，信以为真，为了抢风水，迅速雇人到处挖沟，寻找有关器物，甚至挖到外姓人家的地里。在挖了七七四十九天后，竟然挖出许多蟒袍、王帽、朝靴、护牌等器物，地主自然喜出望外。可是，因挖外姓人家的地犯了众怒，外姓人家就从山东请来了一位罗戏艺人到本村办戏班教戏。仅仅四个月便登台演出，大获成功。戏班越办越红火，外地登门请戏的络绎不绝，收入越来越好，可是地主家的日子却江河日下，没几年就破产了，最后不得不给戏班扛大箱……这个传说尽管带有封建迷信色彩，但却可以说明在清代这里就有了戏班。

姚湾罗戏班是个子弟班，从戏主到伙夫全是本村人。从清代开始，一直延续到今天，足有三百年的历史。单从姓郑的一家来说，也传了十二代。今天著名罗戏武生演员郑发亮就是首任教师的直系后裔。

顺河店罗戏班：由遂平县罗戏艺人张古云教唱罗戏，至今已有五代人的历史。代表声腔有“文八句”“武八句”。他们很少在高台上演出，只在逢年过节用罗戏声腔演出小型多样的地摊玩艺。

代（戴）堂卷戏班：代堂位于汝南县城西三十五华里的官场坡。据卷戏老艺人姚华荣说，代堂卷戏班至少玩了四五百年，他的二十代祖先就唱卷戏。这里地势低洼，是著名的易涝区，农民一靠捕鱼摸虾度荒，二靠唱戏要饭养命。很早以前，有戴姓地主当“会头”组织卷戏班，每年麦后，由会头出面，挨户收“年印子”（粮食），由会头统管，集中戏班，支“大伙”，就吃这些粮食。到了清代，戴姓地主破产，又有新兴的陈姓地主当会首。清末民国，会首叫陈风同，家有田产三百余亩，他自己爱好卷戏，会吹唢呐，并参加伴奏。由山东省东明县效园乡正寨村李狗拽传授罗戏声腔，后与姚湾罗戏班合班。

赵桥卷戏班：赵桥位于汝南县水屯乡东北部，现为宿鸭湖泄洪区，北距代堂十二里，是汝南县最南端的一个卷戏玩会班，大约组建于清朝乾隆年间，教师出自代堂。直到民国初期，仍在演出，延续近百年，后改唱越调。

据卷戏老艺人回忆，在燕亭集附近还有白庄寨卷戏玩会班、铁匠庄卷戏玩会班、大付庄卷戏玩会班、米庄卷戏玩会班、大李庄卷戏玩会班等十多个。因早已失传，对这些玩会班的具体情况已无从考证。

明清时期，汝南县著名的戏班（当地人也叫玩会），他们之所以能相传甚久，有着共同的特点：一是有当地乡绅巨富资助；二是人们相信每遇灾年唱戏可使穷人免遭灭门之灾；三是戏班演员都是本乡本土人，父子相传，不需请求外援。

二、班章社规

新中国成立前，戏班有两种：一种是“农忙则农，农闲则戏”的玩会班；一种是全年从戏的江湖班。无论玩会班还是江湖班都各有戏主。所谓戏主就是戏班的靠山。旧社会被视为下九流、死了不能进祖坟的戏子（戏剧演员），如果没有戏主做靠山，就寸步难行。在汝南县的各种戏班，有的投靠当地乡绅，如姚湾罗戏班、楚卜罗戏班；有的投靠国民党的党、政、军，如三十七补训处豫剧团，打的就是汝南驻军的招牌。

除戏主外，还有掌班的。掌班的多是推选有名声的演员担任，也有推选为人诚厚，能团结艺人的人来担任。掌班的主持戏班的财务、业务大权，有事他一人说了算。

常言说得好，没有规矩不成方圆，新中国成立前的戏班，有严格的班规社规。罗卷戏班除了具有其他剧种戏班的通常班规外，还有自己的特殊规章：

1.报单规。各个戏班都有自己的剧目，他们将自己的剧目，写在一个褶子上，这个褶子就叫戏单。掌班的指定一个人负责报单，此人就称为报单的。报单者是戏班的外交，对外代表戏班，同外界联系，请会主点戏；对内则负责派戏，拿现在的话说，就是负责派戏派角。过去戏一派出，每个演员就都知道自己在戏中扮饰的角色。如演《秦香莲》，大红脸就演王丞相，黑脸就演包拯，二红脸饰陈世美，三红脸就演韩奇，青衣就是秦香莲。如果你不会演，就不能当头套演员，如果临时有事或身体不适，或嗓子出了毛病，就要自己去请替补。

2.按季分红规。新中国成立前，演员流动性很大，今年在这个戏班，明年又到另一个戏班。但无论在哪个戏班，都讲“季子”。一年分为两个季（农历四月初八至腊月初八为上季，腊月初八至次年农历四月初八为下季）。季子结束前戏班不能辞退演员，演员也不能辞职。季子结束后，才可以自由行动。因此有“老婆爱你一辈子，唱戏爱你一季子”的谚语。

有一定名气的演员到了一个戏班，先将身价，也叫身钱，一季子除去吃住费用，给多少钱，当面议定，中间不得更改。到了下一季，如果演员认为自己身价太少，可以提出新的要求，经掌班的同意，可以增加，如果掌班的不同意，演员也可以另找戏班。对于有名望、能叫座的演员，报酬更为优厚，除了身价，还有“头前跑”（就是在大伙分配以前，先取出一些戏价给他）。“头前跑”的数目不等，有“一、九”（他本人要戏价的十分之一），也有“二、八”或“三、七”。除了身价、“头前跑”，还有“份子”。每个人的份子多少按技术而定，多则十份，少则一份。因此，当时有“一个好戏子顶一堆打下桌的”之说。

三、演出习俗

清雍正时，河南巡抚田文镜在他的《抚予回忆录》中写到：“每于集镇冲要处所，扎搭高台，演唱罗戏。动辄三五日不散。戏台之旁，开设酒铺、饭棚……”“无论远近村民均可自由观往。”“剧目凡三演，分午前、午后、夜间三场。演期三、五日为度。”罗卷戏在旧时有很多演出习俗，而且与敬神相关，其最具特色的演出习俗有以下两种：

1.请庄王

旧社会戏班敬庄王爷。据说，庄王爷就是唐玄宗李隆基。每年开锣之初，先请庄王。请法分“明杖”和“暗杖”两种。明杖由戏班的大红脸、大黑脸去请。一人拿着纸，一人腰里别着庄王爷的木塑像（内空，腰部有一小孔）。二人不言不语，往路上走去，走到三岔路口处，一人暗暗潜伏在路边的沟里，一人在路口等候，碰到第一个男子便猛呵一声“别走”，对方做惊呆状，潜伏沟边的另一人迅速将庄王腰部的小孔用膏药粘住，表示庄王爷的魂魄已经入内，二人马不停蹄，迅速跑上戏台，将庄王请到供桌，焚香磕头，算是把庄王爷请到了。这种请法叫做明杖。据说，在请的过程中，如果二人果真被吓着，事后必有凶，或病或亡。

暗杖非常热闹。在请之前，先打听哪里最吃紧（民间传说中经常出现鬼神的地方），选定地址后（多为乱坟岗），全班人马个个拿着锣、鼓及棍棒，来到这里先用白灰把乱坟岗画个大圈，留个小门，大伙静悄悄地趴在地上，一人入内，一人守在门口，入内的人仔细观察动静，若有任何风吹草动，便认为庄王显灵，立即向周围的人发出信号，于是四周的人打鼓敲锣、大声喊叫起来，守门的人立即用白灰将“门”封住，入内的人拿出庄王木像，在有惊动的地方亮一下，然后用膏药粘住小孔，至此，全班人马原路返回戏台，将庄王供上，焚香磕头。这种请法，一般一年一次，如演出收入不好，也可一年请两至三次。

2.打庄王

戏班如果遇到台口不多、收入不好的情况，就认为是庄王懒惰所致，便产生了打庄王的习俗。一般演员是不能打庄王的，一定要由唱红脸和唱黑脸的人来打。唱红脸的被视为秦琼，唱黑脸的被认为是尉迟敬德。据说，唐太宗李世民就害怕这二位功劳赫赫的开国元勋，曾立祖训，这二位可以教训李氏宗亲中越祖犯戒之人，只有他们俩才能打庄王。打的方法是用马鞭抽，抽打一阵后，再复原位，烧香磕头。请庄王的人也就是打庄王的人，其他人不可顶替。

打庄王只是一种迷信，大多不灵验。据老艺人郑尚武讲，有一年他们到临颍县卖艺，由于生意不景气，无戏可演，三次打庄王，仍未扭转局面，最终只好靠行乞才返回家乡。

四、演出形式

戏曲的演出形式，随着社会的发展也在不断发展变化。

（一）解放前的演出形式：

明清时期至解放前的戏曲演出方式以高台公演为主，有春会、庙会、社会、断青会等。

1.春会戏：在夏收以前，县城农村集镇都有举办春会的习俗。有的称小满会，有的叫麦货会。时间多为农历二月至四月。会期少则三天，多则五天。会上主要娱乐形式是戏剧，也有其他文娱活动。广大农民借此机会，一是进行物资贸易，筹办麦货，二是满足看戏需求。春会也是土豪劣绅发财的机会，会头乘机派粮派款。故而有“光棍急了兴会，眼子急了当地”之说。（见表1）

表 1 汝南县主要春会

2.庙会戏。（见表 2）

表 2 汝南城乡主要庙会

3.还愿戏：人们或乞雨“应灵”，或增寿添子，或逢凶化吉，便认为是神灵的恩赐，即选择吉日，给神唱戏。城乡都有写戏（请戏班唱戏）还愿的，以三日为变，每天演唱神戏。演员扮饰玉皇大帝，福、寿、禄三星，以示吉祥。

4.喜庆会：遇风调雨顺之年，收获完毕之后，各地都请戏班演戏以庆丰收。

5.社戏：城内山西会馆、湖北会馆、水屯山西会馆、留盆山陕会馆，在春节过后，皆请戏班在戏楼演出。

6.地摊戏：又叫跪荒台子，也称耍门戏。每逢灾年，戏班就到收成较好的地区，就地唱戏。当地人不仅管饭而且还另加粮食若干，待灾荒过后就回家务农。

7.堂会：豪富之家，专有演出的花庭，邀请剧团进庭演出。

8.坐园子：剧团到戏院演出叫坐园子，新中国成立前县城有戏院四处，都有剧团坐园售票演出。除此之外，还有“求雨戏”、“断青会”等。

（二）新中国成立后的演出形式

1.自娱自乐，场地公演。

2.巡回演出。县乡文化部门统一组织，在本乡本县轮流巡回演出，只管伙食和化妆费，有的也付与少数经济报酬。

3.春秋物资交流会。会期五、七日不等，邀请本县或者外县剧团在会上公演，付给工资报酬。

4.剧场售票演出。专业剧团多采用此法。

随着新中国的成立和社会的发展进步，罗卷戏的演出习俗、演出形式中一些带有封建迷信色彩的内容渐渐远离了人们的视野，而其程式却留存了下来，成为戏曲艺术的一个重要组成部分。

[1]中国戏曲音乐集成·河南卷 .编辑委员会编 .[M].中国ISBN 中心 .1993.

[2]庄永平 .戏曲音乐史概述 [M].上海音乐出版社 .1990.

[3]汤草元、陶雄主编 .中国戏曲曲艺辞典 [M].上海辞书出版社 .1981.

[4]中国戏曲志 .河南卷 .汝南县地方卷 .汝南县文化局戏曲志领导小组 [M].1987.

[5]中国曲艺音乐集成·河南卷 .编辑委员会编 [M].中国ISBN 中心 1992.