《诗经》亲情诗的文化意蕴＊

赵会莉

（新乡学院，河南 新乡453000）

古人认为，人伦是人之为人的基本要求。“天伦”原指兄弟，后来泛指父子、兄弟、夫妇等家庭关系，是因为血缘、长幼和婚姻等产生的亲情。天伦之情，可以说是中国人最基本的情感需求，以家族为单位的人伦亲情构成了中国文化的基本特点，其他的一切社会关系都是在此基础上衍发生长的。

《诗经》作为儒家的教科书，被赋予更多的教化功能，《毛诗序》云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”［1］16孔子也教导自己的学生：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”［2］1212其中“迩之事父”，就是教育学生对天伦亲情的重视，“温柔敦厚”的诗教思想，在《诗经》亲情诗中得到很好的表达，如《孟子》所说的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”［3］212，描绘的都是浓郁得化不开的亲情。

1 “执子之手，与子偕老”的夫妻之情

在周代，一般庶人实行一夫一妻制，这种婚姻比早期的乱婚制更容易培养夫妻间的感情。《礼记·昏义》云：“礼之大体，而是以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”［4］1418人伦的发端是夫妇之伦，而后才有五伦的次序。《礼记·昏义》中说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”［5］1416夫妇之伦是周人重视的首要之情，所以，《诗经》把《关雎》列为《诗经》的首篇自有它的道理。虽然《关雎》的诗旨有很多种说法，我们认为方玉润在《诗经原始》中认为它是民间普通夫妇初婚之歌较为合理。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“雎鸠”是一种水鸟，据传雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟；关雎这种鸟找了一个伴侣之后，终生不换，忠于自己的伴侣，象征主人公在河边与贤良美好的女子邂逅，一见钟情，忘怀不下，也预示以后他们的婚姻是幸福美好的。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”追求幸福的过程是艰苦和纠结的，“求之不得”之后是“寤寐思服”“辗转反侧”的急切盼望和苦苦的相思。在得到美丽少女的爱情之后“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的婚姻幸福甜蜜、和谐美好。

周人的婚姻生活在农耕生活的陶冶下是活泼而率直的，他们以敬业乐群为幸福生活的理念。如《郑风·女曰鸡鸣》就为我们描绘一幅夫妻家庭生活的温馨和谐的画面：

女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御，莫不静好。“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”

全诗通过三个特写镜头，为我们依次展现了青年夫妇间的温馨和谐的画面，夫妻二人互敬互爱、互勉互励，用自己的双手来打造幸福的生活和愿景，他们笃深的感情跃然纸上。

夫妇之间并不是都是这样一些温馨幸福的画面，也有为王事奔波的思妇曲和女子怀念征夫的思恋曲。王事主要指战争、徭役等事情，春秋时期征战也很频繁，因此，战争和徭役使他们远离家乡，别妻离子，也破坏了他们平静的生活，剩下的只有盈盈泪眼，无语凝噎的相思之苦。如《卫风·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了，等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。因为战争，自己心爱的丈夫“为王前驱”，独守空房的女子从此就“首如飞蓬”“谁适为容”。“女为悦己者容”，失去悦己者，美也就失去了存在的价值，写出了痴情女子内心深处的失落和对丈夫的苦苦相思，诗歌活画出一个思妇怀人的真切形象。这种表达方式和后来李清照《凤凰台上忆吹箫》的“起来慵自梳头”、柳永《定风波》的“终日恹恹倦梳裹”有异曲同工之妙，都写出了思念爱人的孤寂和苦闷。

又如《邶风·击鼓》描写了一个卫国兵士远戍陈宋，因为战争的持久却不能回到家乡和妻子团聚，回忆起新婚时与妻子的海誓山盟，如今残酷的现实却使誓言落空而痛彻心扉：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

诗中的“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，面对生离死别，我心不变。牵着你的手，和你一起白头到老。一个古老而坚定的承诺，如今却是天涯孤苦、生离死别，情何以堪呀！质朴的话语道出了夫妻之间刻骨铭心的爱。这爱情的誓言，已经成了千百年来恋人们和夫妻间永久的追求与不变的情怀。

诗歌《王风·君子于役》写妻子怀念远出服役的丈夫：

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

诗歌描绘了古老的农耕社会中一幅农村生活晚景图：袅袅炊烟升起，牛羊家禽回圈，这是辛劳一天的农人最富于生活情趣的时刻。诗中这位思妇却独自倚门，情思悲切，发出了“君子于役，如之何勿思！”的深情叹息，还担心远方的夫君是否能够吃饱穿暖，唱出了千载之下“最难消遣是黄昏”的人们的共同心声。

夫妇之道是维持家庭和睦、社会和谐的重要因素，《诗经》中描绘了周人夫妇之间和睦相处、互敬互爱、不离不弃、相伴一生的情谊，流淌着夫妻间的默默温情，让我们看到的是一幅幅上古婚姻家庭多姿多彩的图景。

2 “父慈子孝”的父（母）子之情

农耕社会，人们日出而作，日落而息的生活方式更加深了亲人间的感情，这种宗亲思想已经内化为中华民族的集体无意识，融入了人们的血液和骨髓。父母之情，是人间最伟大最无私的感情，父（母）子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带，也是历来许多诗篇都歌颂的永恒主题。如《诗经·邶风·二子乘舟》：

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？

闻一多先生说这是一篇母亲送别孩子的诗篇。画面只有飘飘远逝的二子、船影，两个年轻人辞别父母，驾一叶扁舟飘逝在浩渺的河上，站在岸上的父母的心也随孩子远去，波流起伏，似父母的牵念之情蔓延了。父母把孩子带到世界上，也就把自己融入孩子身上，孩子的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都不能不使父母关注和动心，也早已和孩子一起同呼吸共命运了。

俗话说 “母子连心”，父母对孩子的付出，孩子会好好地记在心里，“谁言寸草心，报得三春晖”。萌生于周代田野的“十五国风”，以优美的笔触为我们记载了人间美好的种种人伦之情。如《邶风·凯风》：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

“凯风”，和风，指夏天抚育万物的风，用来比喻母亲的爱；“棘心”，酸枣树初发芽时心赤，比喻儿子刚刚出生；“棘薪”，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已长大成人。诗歌描写了母亲含辛茹苦地把孩子养育成人，寒泉虽在浚之下，还能对浚有所滋养。而母亲有七个孩子，却不能好好地侍奉其母亲，表达了子女深深的遗憾和愧疚。后以“寒泉之思”指子女对母亲的孝思或子女思念母亲的心情。古乐府《长歌行》为游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”命意遣辞全出于《凯风》。直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还用“凯风吹尽棘有薪”的句子来表达母爱。

在古代，女儿出嫁后，除了为父母守丧三年之外，是不能回家省亲的，外嫁女对养育自己长大的父母是魂牵梦绕的。如《邶风·泉水》写卫女远嫁他国，因思归不成而自述离愁之苦。

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

《毛诗序》云：“《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。”朱熹《诗集传》云：“卫女嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作此诗。言毖然之泉水亦流于淇矣，我之有怀于卫，则亦无日而不思矣。是以即诸姬而与之谋为归卫之计，如下两章之云也。”卫女远嫁异国，日夜思念故土和娘家，然而碍于礼教的束缚，这个愿望却被现实击得粉碎。现在娘家出了事情，着急回去探望，所以“聊与之谋”。可是，森严的礼制挡住了她再回娘家的路，无奈之际，只得“驾言出游，以写我忧。”用驾舟水上，来排解自己的思念父母之情，念之悠悠，思之切切。

再如《卫风·竹竿》，写的是卫国一个普通人家美丽活泼的女儿，遵父母之命，远嫁他邦。出嫁后，却受制于礼教的束缚，郁郁寡欢，常常思念家乡父母，终不能成行的苦闷：

藋藋竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。

朱熹《诗集传》：“卫女嫁于诸侯，思归宁而不可得，故作此诗。”《毛诗序》：“《竹竿》，卫女思归也。”这首诗写卫女出嫁他国后的乡愁，诗中围绕卫国的淇水，更引起了卫女的绵绵相思：想起了少女时在淇水钓鱼的乐事，想起离别父母兄弟远嫁时的情形，想起当年在家乡经常乘坐桧桨松舟游荡在悠悠淇水之上，无奈如今却身在异国他乡，一切一切的场景的再现，思念家乡之情不可抑止。为了排解心中忧愁，姑且“驾言出游，以写我忧”。故乡的家，是他们生命的起点和摇篮，是昔日甜蜜生活的乐园，是温暖亲切。虽然远离父母，但更向往亲情，期望生活在父母的膝下，得到父母的庇护，聆听父母的教诲；而后尽到做子女的责任，报答父母的养育之恩，这种以血缘关系为纽带的天然亲情是任何一种情感不能替代的。

3 “兄友弟恭”的手足之情

同宗共祖、亲如手足、血缘至亲，兄友弟恭是协调家庭兄弟关系的伦理规范，兄弟之情在家庭和家族中处于重要的地位，《诗经》中很多诗歌歌唱了兄弟之情和兄妹之谊。如《诗经·小雅·常棣》：

常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎。

这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。“凡今之人，莫如兄弟”，即是诗人对兄弟亲情的颂赞：遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助。这表现了华夏先民传统的人伦观念。

兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。人们向往兄弟和睦，家庭幸福，家和万事兴。如《唐风·杕杜》：

有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉有杕之杜，其叶菁菁。 独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

诗歌用孤孤单单的一株赤棠树起兴，赤棠虽孤单，还有同根相连的枝杈，有繁茂树叶做伴，共同抵挡风雨；而联想到自己，却是独行的一个人，找不到与自己同气相求的同胞兄弟，找不到共御困苦的兄弟，心中异常凄苦，只能独自承担这份伤痛，从另一方面也反映了兄弟之情的弥足珍贵。

家族亲情是生命存在的基本形式，也是个体身体与灵魂的栖息地。《诗经》以形象质朴的语言唱出了上古时代人间的浓浓亲情，为我们展示出一幅幅夫妇恩爱、父慈子孝、兄友弟恭的人间美丽和谐的画面，并逐步积淀为中国人世代相继的传统文化精神，形成了中华民族独特的民族精神和民族性格，对当今构建文明和谐社会有深远的意义。

［1］ 毛公传，郑玄笺.毛诗正义［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［2］ 程树德.论语集释［M］.北京：中华书局，1996.

［3］ 焦循.孟子正义［M］.上海：上海书店，1986.

［4］ 孙希旦.礼记集解［M］.北京：中华书局，1989.