避暑山庄继承中国园林优良传统

段钟嵘

(承德广播电视大学，河北 承德 067000)

避暑山庄继承中国园林优良传统

段钟嵘

(承德广播电视大学，河北 承德 067000)

在中国园林基础上形成的避暑山庄园林艺术，继承了中国园林的优良传统，其具体表现有如下几个方面：继承中国园林崇尚自然与顺乎自然的传统、继承中国园林以山水为主、建筑是从的传统、继承中国园林建筑造型与自然风貌和谐统一的传统、继承中国园林以花木为点缀美化园林的传统。

崇尚自然；顺乎自然；园林建筑；建筑造型；自然风貌

一、继承中国园林崇尚自然与顺乎自然的优良传统

（一）崇尚自然是中国园林的主导思想

“自然”是中国传统园林艺术永恒的主题，崇尚自然是中国园林艺术的主导思想。从先秦、两汉到魏晋，再到唐宋明清，中国园林一直都是在展示自然，追求自然美，求得人与自然的和谐相处。中国园林的这种自然观，是有其思想根源的，首先应该指出的是传统文化中的儒家“天人合一”的观念。“天人合一”，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致。孔子提出，“智者乐水，仁者乐山”；“智者动，仁者静”[1]。他把外在的自然山水比作人的内在品质、德行，把人的情感引向理想主义。其次，老庄“道法自然”的哲学美学原则，也是中国园林崇尚自然、追求自然之美的思想根源之一。老子和庄子宣扬任自然、返朴质，认为“天地有大美而不言”，“圣人者，原天地之美，而达万物之理”[2]在此，庄子非常明确地指出了美存在于“天地”大自然之中，突出了自然美，并尊重自然美的独立地位。

中国真正对自然山水美的探求，是从魏晋南北朝开始的。这个时期，人们对自然山水美的认识，开始越过感性阶段上升到理性阶段。诗人、画家、文学家、僧侣都愿意到大自然中去。他们在欣赏自然美的实践中，基于切身的体验与感受，不仅心有所动，并能发表对自然美的议论，抒发对山水自然美的珍爱之情。比如东晋时期的王献之曾说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀。”[3]再如刘义庆编写的《世说新语》，曾记录画家顾恺之从会稽返回后与他人的一段对话：人间山川之美，顾云“千岩竞秀。万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚。”顾恺之还作过一首《四十诗》：“春水满四溢，夏云多奇峰，秋月杨明辉，冬岭秀孤松。”这首诗反映诗人不仅发现自然美，而且对自然美的欣赏已达到相当深的程度。

自魏晋至隋唐，以至明清，中国古代文人们欣赏无尘世的喧嚣、朴素而有真趣的自然山水，以能在青山绿水中获得精神自由为快活，以栖丘饮谷为高，一丘一壑自风流。往往以自然美作为自己艺术的主要目标，晋代陶渊明以自然为宗，追求真意；唐代大诗人李白主张写诗贵在“清真”、“自然”；宋代著名画家米芾，提倡山水画“平淡天真”、“不装巧趣”；明代鉴赏家李开光，主张山水画要“悠然野趣”。人们对自然美的认识进一步深化了。

中国园林把崇尚自然、乐山悦水作为造园的指导思想，把“诗情画意”融汇于园林之中。对于山林原野自然形态美的追求,在园林艺术实践上以利用自然、模拟自然和妙造自然作为造园手法,从而使得园林艺术出于自然而高于自然,达到情景交融、逸趣无穷的艺术境界。中国园林虽然分为皇家、私家、寺观与风景园林，但在造园的基本指导思想和艺术风格上却是相同的，即讲究自然天成，都是自然风景式的园林。南方的私家园林一般面积不大，但越是规模较小的园林，越是着意于通过集中、提炼、概括的手法来塑造大自然的美景，通过“掇石而高”，“搜土而下”，“合乔木参差山腰，蟠根嵌石”来表达“宛若画意’的景观，使园林中的人工山水“自成天然之趣”。北方的皇家园林规模较大的，往往利用真山真水，建在城市郊外及自然风景区中。所谓“自然天成地就势，不待人工假虚设”，就是避暑山庄的创建者康熙提出来的基本原则。承德避暑山庄为了体现崇尚自然的传统，不仅“随山依水”地修建园林建筑，布置园林景观，而且还在园林中放养有麋鹿、百鸟和游鱼，让园林真正回归原始的自然风貌——山林野趣，于是山庄产生了富有生机的动态画面，“文禽戏绿水而不避，麀鹿映夕阳而成群，鸢飞鱼跃从天性之高下。”[4]避暑山庄中的“驯鹿坡”、“万树园”、“莺啭乔木”等，不仅保留着天然的“真意”和“野趣”，还丰富了园林的观赏内容，使园林与自然环境的结合更加密切，真正体现了自然的法则。

（二）造园置景顺乎自然

以崇尚自然为指导思想的中国园林艺术，既要认识与追求自然美，还要在造园置景的具体实践中遵循顺乎自然的法则，因地制宜，把建筑、山水、花木等要素，融入到山水诗和山水画的意境之中，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术界。或是把大自然中的佳境，去粗存精后，“聚名山大川鲜草于一室”，使人足不出门，既可饱尝大自然的无限风情，又能展示壮丽的山水风光。中国园林多半为因地就势，对自然景物进行艺术地剪裁、加工、提炼，创造出比自然更合理、更典型、更集中、更富有诗意的艺术品。所谓因地就势，就是顺乎自然。造园既要根据大自然的地形地貌进行构思设计，合理地安置景观，又不完全依赖秀丽的山、水、花木等自然条件。造园者要对大自然进行开发和经营，或挖湖筑堤，或造屋建斋，把山、水、建筑与花木融为一体，成就优美的园林艺术。

中国园林艺术中崇尚自然、顺乎自然的优良传统，在避暑山庄的营建中得到充分地发展。避暑山庄的建造者康熙，总结前人的经验，在《芝径云堤》诗中，提出“自然天成地就势”的造园置景方法，内含崇尚自然、顺乎自然的造园思想。康熙主张崇尚自然、顺乎自然，并不等于照搬自然。他在《芝径云堤》诗中说：“命匠先开芝径堤，随山依水揉辐齐”。避暑山庄的湖区，原来是一片有几个水泡子的沼泽地。根据原来的自然状貌，康熙不仅决定在此挖池开湖，并在筑堤堆岛的基础上，随山依水地经人力加工建造景观。蜿蜒曲折的长堤筑于水中，连接大小不等的三个洲岛——环碧、月色江声、如意洲，其形如同半躺在水面的三叶灵芝，又像一线牵连着三朵白云，更像古人玩赏的玉如意。因形取义，康熙为筑于湖中的长堤命名为“芝径云堤”、，又为连接长堤北端的洲岛命名为“如意洲”。“芝径云堤”“如意洲”不仅内含吉祥之意，而且造型极美，这是一处继承中国园林崇尚自然、顺乎自然优良传统的杰作。

二、继承中国园林建筑融于自然的传统

中国园林与园林建筑的关系是水乳交融的，秀美的自然山水、林木花草，为造园提供优越条件，而精巧、典雅的园林建筑与自然景物相结合，可使园林更加优美，更适合人们游玩与观赏的需要。中国园林在处理建筑与与自然的关系方面，其基本原则是：山水为主、建筑是从；化大为小，融于自然。

以山水为主建筑是从的造园方法，其精神实是：建筑从属于自然而融于自然。这种造园方法，也是中国园林的优良传统之一。它不同于西方古典园林，中国园林重在突出自然风光美。西方古典园林讲究均衡、匀称、和谐的形式美。其园林艺术的突出特色，体现在园林的布局上，往往以体积巨大的建筑物作为园林的统率，并矗立于园林中十分突出的中轴线起点之上，整座园林以此建筑物为基准，构成园林的主轴。法国宫廷花园凡尔赛宫是西方古典园林的代表。这座园林有明确的贯穿整座园林的轴线，水池、广场、树木、草坪、雕塑、建筑、喷泉、道路等都在中轴上依次排列，在轴线高处（坡）的起点上是体量高大、严谨对称的的宫殿——凡尔赛宫，这座高大的建筑控制着轴线，轴线控制着园林。由于建筑统率着整个园林，因而园林中的花园也就从属于建筑。

中国园林在处理建筑与自然关系方面，与西方园林所走的道路则完全相反。中国园林一般以自然的山水作为园林的主体，园林建筑从属于自然山水。“山水为主，建筑是从”，这是中国园林的基本原则。在这一原则指导下，园林中的建筑与大自然相比，建筑物的体量与绝对尺度，相对比较小，因此，在大自然秀美的环境中，园林建筑是处于从属地位，它只是穿插、点缀在自然景色之间，即使像北京颐和园这样的北方的皇家园林中，虽然建筑物比较高大宏伟，人工气息浓一些，但从整体布局上看，仍是以自然山水作为园林的主体。如颐和园万寿山南坡中部的排云殿、佛香阁这组中央建筑群，可以说是皇家园林中气势最宏伟的，建筑规模也是最大的一组建筑，但把这一组气势宏大的建筑群放到颐和园的前山、前湖整体空间环境中去考量，万寿山和昆明湖这一山一水仍是整个颐和园园林艺术的主体。其建筑群顺山势的起伏层层跌落布置，仿佛嵌入山体之中。这一组气势宏大的建筑群在颐和园中虽然位于园林的构图中心，但仍处于从属地位，它并没有破坏与压倒主体，相反却有助于丰富万寿山本身平淡、呆板的形象，起到了烘托、渲染皇家园林的艺术气氛。

承德避暑山庄，在康熙“自然天成地就势，不待人力假虚设”[5]的造园思想指导下，不以营造体量高大宏伟的建筑物为主，而是把修建小规模建筑群作为重点，其基本立意在于保持原有的天然风貌。避暑山庄西部峰峦起伏，沟壑深邃；东南湖水丰盈，碧波荡漾，凭借天然的地形地貌，把建筑物分成一个个小组群，“随山依水”地置于优美的自然环境中去。那些或隐于山林、或倒影于水中的亭台阁榭，均从属于自然；或点缀自然，或巧妙地与自然物相结合，构成一幅幅优美的立体山水画，深蕴无穷的韵味。

三、继承中国园林建筑造型与自然风貌和谐统一的传统

建筑与自然环境的紧密结合，是中国园林建筑最基本特征。基于中国园林崇尚自然、顺乎自然的主要原则以及对自然美的追求，中国园林艺术的创造者，十分重视园林建筑与自然风貌的和谐统一，并形成了一种优良传统。中国园林建筑与自然环境的协调，突出的表现是建筑造型与自然环境的协调一致，即建筑自身形象的轮廓、线条、色彩与自然环境的高度统一。

舒展飘逸的屋顶，是中国园林建筑的突出的造型特征。中国园林建筑的屋顶不取“一刀切”的平行线，而是多由优美的曲线组成起伏的轮廓，使生硬呆板的线条得以“软化”，并与周边的山峦、树木的轮廓有一种形式上的联系，统一在一个和谐的节奏之中，亦即《诗·小雅·斯干》所说的：“如鸟斯革，如翚斯飞。”舒展飘逸的屋顶，既适应于气候环境要求，体现建筑的功能性，又给人富有生命力的动的联想。如宋代欧阳修《醉翁亭记》所描述：“峰回路转，有亭翼然，临于泉上”。“翼然”，生动形象地展示了醉翁亭好像是一只展翅飞翔的大鸟,盘旋在山泉之上。这种园林建筑的形式美恰恰与周围生气勃勃、不断变动着的自然界形成了一种内在的联系。为了寻求屋顶造型上的变化,中国园林建造师们充分运用木制结构的特点,创造出了极其丰富多变的屋顶形式——歇山、悬山、卷棚、攒尖、盈顶、单檐、重檐，以及它们之间的各种组合,并在实践中因景而宜地灵活运用。

中国园林建筑因功能不同，创造了多种类型的建筑，诸如亭、廊、榭、舫、厅、堂、馆、轩、斋、室、楼、阁、塔、台等园林建筑类型。这些建筑其轮廓、线条以及屋顶形式多有不同，其形态也是多种多样的，或玲珑小巧、丰富多变,或气势磅礴、巍峨壮观,与环境融为一体。此外，中国园林建筑造型与形态，还表现在多种建筑的组合所构成的建筑群的体形轮廊美。在园林中，楼、阁、塔等造型具有高耸的轮廊线条,它们与堂、馆、轩、室，以及廊、桥、亭、榭等组合，使整个建筑群成为一个具有多种形态、错落有致的有机整体。如苏州拙政园西部（旧补园）共有八个单体建筑，其中主体建筑为三十六鸳鸯馆和十八蔓陀萝花馆。除主体建筑外，还包容了留听阁、塔影亭、扇亭、笠亭以及高耸凌空的浮翠阁。这些建筑的地理位置或临水、或位居山巅、或山中、浮动于一片翠绿浓荫之中，它们形态各异，大小不一，与自然环境融合在一起，构成一幅美妙的画卷。

避暑山庄继承了中国园林建筑造型与自然风貌和谐统一的传统。从屋顶造型来看，避暑山庄借鉴了中国园林建筑各种形式，但因地处塞外的避暑山庄其总体风格为朴素淡雅，所以屋顶多用近似民居的卷棚硬山、卷棚歇山顶，并把尺度较小的建筑物“随山依水”地置于山林绿萌之中，突出了山庄郊野风格。避暑山庄园林建筑不仅注意个体建筑与自然风貌的和谐统一，更注重建筑整体形象的塑造。避暑山庄内很少有规模宏伟的建筑，无论是湖位还是山庄与平原区，都包容着一组组小型建筑群。这些小型建筑群，或为庭院式的园中园，或为山水写意式园中园，均以墙或廊为外围。由墙或廊围着厅堂轩馆，有的还缀于亭台，隐于绿萌花卉之中，构成和谐秀美的景观，使人赏心悦目。如位于山庄镜湖中的一个小岛上的戒得堂，是避暑山庄一组庭院式园中园，它四周由围墙与回廊环抱，墙外山岗环列，山上遍植乔灌，绿荫隔世，俨然为一座天然屏障。岛四面环水为城，只有西侧有平桥一座，连通内外。顺着蜿蜒、曲折、幽深的山路，越过岗阜，跨过小桥，才可出岛。这样一个幽深封闭的环境，使戒得堂好似远离凡尘的世外桃源。

这组庭院由三部分组成：主体建筑空间、休闲读书空间和附属空间。主体建筑空间位于东部，为三进院落，层层递进，殿阁排列，依次为门殿、正殿、敞厅和问月楼。其中第二进庭院开凿半亩方池，池水清澈如镜，天光云影，玉藕荷香。水池南岸与镜香亭相对；东岸设东门殿三间，外有叠石小路可通湖边码头；西岸有殿三间，乾隆题为“面水斋”。庭院中开辟池塘，造景极为新颖，形成湖中有岛，岛中有湖之趣。地处环湖小岛上的戒得堂，院内三组建筑空间风格各有不同。这里的建筑根据其功能需要和周围的环境条件，有大有小，有高有低，造型各异，形式多样，反映出园林建筑多主题、多功能、多形式的特征。同时，不同的建筑类型之间互相映衬、错落有致，十分和谐。院外有山有水，山上树木青翠，湖中水影如画。院内的建筑和山石花木，与院外的山水风貌，不仅和谐一致，而且与碧波中的山峦倒影相映相融，构成了和谐统一的整体。

四、继承中国园林以花木为点缀美化园林的传统

花草树木也是造园的一个基本要素，是构成各种园林景观不可缺少的内容。以花草树木为点缀来美化园林，也是我国园林艺术一个优良传统。无论是哪一种类型的园林，都需要花草树木的点缀。以花草树木点缀建筑，使建筑掩映于树木花丛之中，既藏而不挡视线，又露而益显风采。隐于花草树丛之中的建筑，可保持建筑物的大部分轮廓，溶于绿色之中的建筑物时隐时现，更富有韵味。计成在《园冶》里说：“杂树参天，楼阁碍云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。”[6]他借助于形象描绘，具体而又生动地说明，以花草树木为点缀，可以使园林建筑溶于自然，更富有自然美。

把花草树木作为造园置景的重要素材，是因为它具有造型美和色彩美。花草树木的造型柔媚多姿，其色彩是斑斓绚丽的。柔媚多彩的花草树木，掩映屋宇的山石砖瓦，可使其较为硬而直的造型，不那么显眼了。特别是微风吹拂，花草树木时动时静，使花草树木与建筑物融为一体，在大自然的阳光辉映下，显得生机勃勃、美妙多趣。

中国园林历来重视以花草树木为点缀与美化自然，著名园林艺术家陈从周，强调种花栽树要有画意。他在《中国园林》一书中说：“中国园林树木的栽植，不仅为了绿化，且要具有画意。窗外花树一角，即折枝尺幅；山间古树三五，幽篁一丛，乃模拟古木竹石图。重姿态，不讲品种，和盆栽一样，能入画。”[7]以花草树木为点缀来美化园林的道理，已在许多具体园林中得到了证实，例如拙政园的枫扬，网师园的古柏等。如果没有这些极富画意的古木，那么一园景色则顿减。不同的园林，根据园林建造者的喜好和园林主题的需要，所选择的树木品种各有不同，因而形成不同的特色，各具风貌。如苏州留园多白皮松，怡园多松、梅，沧浪亭则满种箬竹。宋人郭熙说得好：“山水以山为血脉，以草为毛发，以烟云为神采”。营造园林，既需要种花种草，更应该栽植树木。不同地理环境的园林植物应该有地方的植物特色，要能做到“园以景胜，景因园异”，园林树木也应是园林风格的重要因素。

避暑山庄是一座地处塞外的皇家园林，在种植与栽培林木花草方面，它不同于江南的拙政园、网师园等许多园林。号称天然大植物园的避暑山庄，植物种类繁多，各种树木花草相互交叉、相互渗透，不仅构成一个完整的避暑山庄植物体系，而且形成独特园林植物景观特征——自然与古朴。所谓“落叶树能见四季，常绿树能守岁寒。”与避暑山庄造园主旨相一致，山庄的植物配置与当地环境条件相适应的植物群落，尽可能保留其原始风貌，即“庄田勿动树勿发”[5]。当年避暑山庄多山榆、山杨、山柳，灌木花丛，可谓是处处古树林立，野花盛开，充满山林野趣。同时，为了适应北国早寒的气候，也为了增强园林的文化内涵，山庄园林植物选择了四季常青的松树。避暑山庄的松树，在点缀景观、美化园林方面发挥重大作用，也是形成山庄园林古朴风格的主要因素之一。

承德市文物局刘爱民先生以《山庄树万种就里老松佳》为题撰文，详尽地叙写松树在山庄内点缀景观、美化园林的作用。他引用乾隆的《松风》诗：“塞山树万种，就里老松佳”点题，又引用康熙《芝径云堤》诗句：“君不见磬锤峰，独峙山麓立其东。又不见万壑松，偃盖重林造化同”，形象地反映避暑山庄千山万壑布满青松的状貌。避暑山庄所在地松多，避暑山庄内松韵更浓。避暑山庄内西北山区有三条峡谷，即：松云峡、西峪、梨树峪。在峡谷沟壑中遍布青松，特别是松云峡、西峪这两条峪壑，御路蜿蜒曲折，在御路两旁排列着青松。可以想象，这青松把逶迤起伏的山峦沟壑层叠尽染，成了绿色世界；两侧排列着青松的御路，看上去犹如一条向纵深延伸的绿色长廊，使茂密的山林显得更加幽深，更富有魅力。

避暑山庄的松树，不仅装点与美化山峦峡谷，而且对分布于各景区的建筑，也起装点与美化作用。避暑山庄有许多松树与建筑相伴的景观，其中不少是依松筑屋建斋的景观。诸如古松书屋、萝月松风、就松室、松霞室、松鹤间楼、万壑松风、松鹤斋、松云楼等等。这些建筑或在古松树旁，或在逶迤起伏的松林之侧，分布于山庄的宫殿区、湖泊区、平原区、山峦区。云卷松色、风送松涛，颇有诗情画意。当年，康熙和乾隆皇帝曾为这些景观写下不少诗篇。“偃盖龙鳞万壑青，逶迤芳旬杂云汀。《白华》朱萼勉人事，爱敬《南陔》乐正经。”这是康熙为“万壑松风”题写的诗。“古松不计阅世年，少言应在三代前。秦松汉柏各炫久，到此安能齐臂间。”这是乾隆为“古松书屋”题写的诗。“大壑之间有古松，楼因松亦古情浓。登楼只听诗声漫，不是通明许容逢。”这是乾隆为“松壑间楼”题写的诗。康熙和乾隆，对松及松屋相伴的景观热情地加赞美，充分表现以松为点缀，使山庄的景观具有诗情画意。以松造景具有诗情画意，利用松树点缀与美化园林建筑，更能给人以美的享受。以松树点缀建筑物，可以弥补建筑的单调。如古建筑的檐、脊、墙等有很多横线，这是古建筑中天然的缺陷，但高大古松的树干打破了建筑之横线，而粗大的枝干又从树的上部斜伸下来突破建筑的横线，这样松树的树干和树枝的竖斜线与建筑的横线有机交织穿插在一起，不仅使建筑线条有了变化而且使松树的树干有了依托。二者联系在一起构成矛盾统一的美景。古松在大型建筑之旁可以弥补建筑所处环境的空平之感。松树枝干依傍于建筑物，形成松与屋紧密结合，二者相依相傍，其和谐自然的美景，能给人以舒适而又愉悦的感受。

建筑物旁的古松不仅以横、竖、斜的线条交织构成视觉的变化，而且可以丰富层次，营造深远空间。如避暑山庄从正殿“澹泊敬诚”殿到“避暑山庄”门这段距离不过三十米，但由于排列有序地栽植油松四十二株林立于方院之中，增加了庭院的层次，当人们一进山庄门便即刻感觉到这一空间宏大深远，“澹泊敬诚”殿则更显得壮观而肃穆。

避暑山庄内的青松是“装饰树”，它美化着山林，点缀着建筑，它在无景处求景,在无色中求色,在无声处求声。它在北国塞外,固守岁寒，弥补冬天的枯荒。松还是“绿荫树”，浓青翠绿的松树，枝叶茂密，最能遮阳成荫。它可以沿路、漫山布阴，依筑遮凉。正如乾隆皇帝所言：“有风皆送爽，无树不张阴”之说。无论是夏季还是严冬，有了四季常青的松，就有景可赏。当然，除了松以外，避暑山庄内还有桑、榆、杨、柳各种杂树以及红、黄、绿、白等色彩斑斓的花朵，它们共同点缀占地面积564万平方米的皇家园林，使其处处都有赏心悦目的美景。由此可见，以花草树木为点缀来美化园林，是值得继承与发展的优良传统。

[1]张燕婴译注.论语·雍也[A].中华经典藏书[C].北京:中华书局,2006.

[2]孙通海译注.庄子·知北游[A].中华经典藏书[C].北京:中华书局,2007.

[3]南朝·宋·刘义庆.世说新语·言语[M].北京:中国书店,1981.

[4]康熙.御制避暑山庄记[A].钦定热河志·卷二十五行宫一[C].天津:天津古籍出版社,2003.

[5]康熙.芝径云堤[A].钦定热河志·卷二十五行宫二[C].天津:天津古籍出版社,2003.

[6][明]·计成园冶[M].北京:中国建筑工业出版社,1988.

[7]陈从周.中国园林[M].广州:广东旅游出版社,1996.

K249

A

2095-3763（2014）03-0016-05

2014-03-31

段钟嵘（1963-），女，河北乐亭人，承德广播电视大学教授，研究方向为中国古典文学和避暑山庄学。