读一方老碑

汤世杰

1 一方老碑，久久地等我于幽冥之中。

杖藜而行，我于永仁这片古老大地，充其量无非一匆匆过客。何能何德，竟有劳那方老石碑，如此长久地等我，等我于幽冥之中？

历经近四百年沧桑，身受土石掩埋，隐于黑暗之中，那方石碑，不早不晚，恰在我游历永仁期间，出露于早已残破尚在修复的苴却黉学庙中。

碑碣如镜。一方无语的石碑，无异于一部有声的史志。

于是读碑，亦是读人，读一腔炽热血性，读史，读一段沧桑过往。

一刀一钎，一字一句，那些叮当有声的刀凿之痕，漫漶深隐的土石之浸，有味无形的烟火之意，都在无声地诉说着一段历史。透过那段历史，我能看见的，何止是永仁的曾经？更是当下的我们。

2 头回去永仁，正值晚秋。一方陌生天地，尽皆隐于朦胧之中，晦明莫辨。听闻到当地的第一个古建名字，竟是永仁黉学庙。友人石永祥君文弱却心有灵性，竟将是晚的小聚，定在县城文庙街一家茶室。街巷古旧幽窄，茶室清爽僻静，虽无雕花案几，竹炉团扇，倒也有砂铫煎水，茶香盈室，显见是个聚谈的好去处。问茶室既在文庙街，想必该有文庙吧？永祥君道：有呢，只是不叫文庙，叫黉学庙。闻之一惊，顿有与高人会于旷野之叹！黉（音 hóng）乃学校的门，借指学校，“黉学庙”、“府学宫” 等，都是古时对学校的雅称。哪知竟会与这雅致而又久违的字眼，相遇在永仁？！

诗酒浮生七十秋，但凡有此般所在，必恭恭敬敬前往拜谒，无非为敬奉先贤，亦多少沾点文气。有心去看看永仁黉学庙，然时近午夜，夜渐深沉；又闻黉学庙正在修缮中，便许以日后造访。但对永仁黉学庙的万般想象，却从苴却的那个秋夜开始飞扬。如此，友人石永祥一次有心无意的安排，便成了那出无名戏剧的开场锣鼓，一直在我心头回响。

3 其实那晚，一句“黉学庙”勾起的，不惟对永仁黉学庙的妙曼期待，亦有另一番久藏于心的思念——骤然想起的，竟是幼时在家乡读书的那个“学院”，名学院街小学。入得校门，便见一宫殿般的建筑，在不远处打横而立，四周石阶环绕，其上三重飞檐，翅翼斜飞，宝幢中立，粉墙花窗方圆相间，如历史深邃的眼眸。而所谓学院街，正因街的东头另有贡院、文星阁，西段又有那座府学宫，而得名。其时，世界早已不复府学宫当初的气氛，然毕竟新政初创，再怎么天翻地覆，氤氲一座古旧学府间的，某种肉眼难察、先贤遗存的古雅书香，到底还是给了一个顽童些许连自己也难说清道明的熏陶濡染。岂知漂泊异乡多年后一次回乡，前去探看那所学院街小学时，学校还在，只可怜那个古色古香的大院，哪还有踪影？代之而起的，是一幢不伦不类的楼房，“府学宫”早被拆毁，没留下一砖一瓦！

所幸在偏于一隅的永仁，那座被称为“黉学庙”的学宫，至少还没被拆毁，正在修缮之中。不知此前，它是否也曾系马驻兵，遭受劫难？或也曾另作它用，失于维修，日见破败？眼下，又是何人于何时拍板，着手做新一轮的维修？在一个显见并不怎么富裕的小城，那样的抉择，需要的又是怎样一种胆识，一种胸襟？

数千年里，我们这个民族，敬奉文事早已蔚成传统。以当今的眼光来看，遍布各地大大小小的“文庙”，仅止于对孔老先生的供奉，彰显的，实则是对关乎一个民族未来的教育、师长的崇敬与褒奖。“苴却黉学庙”的多年荒废，与现时的再度重修，演绎的正是我们这个民族，对儒学诗教由崇奉到弃之若敝屣，从铭记于心到渐渐淡忘的那段精神历程。恰如土耳其作家、2006年诺贝尔奖得主奥尔罕·帕慕克所说：“开始，我们失去的是记忆，但还知道我们失去了它，并渴望唤回它。后来，我们会连忘记本身也已经忘却，城市不再记得自己的过往。废墟会引起我们如是的哀伤，最后打开忘却之路，使他人可以在此编织新的梦幻。”

4 时光飘逝，岁月流失，记忆却会定格。

就在对拜访永仁黉学庙的期许中，我开始去翻寻与苴却黉学庙相关的历史记载。很快就听说，刻有清初大姚知县张迎芳所撰《重修苴却社学记》碑文的那方石碑，已不知去向，能见到的，乃当过多年教师的友人明峰，传给我的那篇见于大姚、永仁县志的碑记的电子文档。

自此，得闲便细细展读那篇碑记，也在翻来覆去的阅读中，查阅文献，或在清晨，或于午夜，隔着数百年时光，一次次地展开对那座古建的想象，回味碑文字里行间透露出的酸甜苦辣五味俱全的历史过往。尽管碑石已失，不可复得，但面对张迎芳那篇曾勒记于石的碑记文字，我仍止不住地想象着那块碑石的模样，想象着当年的一切……

5 明万历丙辰年即公元1616年冬，大姚知县谢于教因征粮诸事，前往苴却查访。时苴却仍为巡检司，远属姚安府，近隶大姚县，由高氏土司管辖。据《永仁县志》载，清道光《大姚县志》云：苴却十一马地方自古荒芜。谢于教的那次苴却之行，看到苴却作为大姚一大关防重镇，毕竟山荒水远，民众贫苦，且民族众多，习俗各异，儒家教化难于广布，便仿古社学之制，首倡在苴却创办文庙。

所谓社学，乃旧时乡村启蒙教育的一种形式。元代规制，50家为一社，每社设学校一所，遴选通晓经书者为教师，施引教化，农闲时令子弟入学。明承元制，各府、州、县皆立社学，教育15岁以下之幼童。明清两代，社学成为乡村公众办学的普遍形式，带有义学性质，多设于当地文庙。正如张迎芳碑记所载，社学既建，于是“令博雅老成之儒，考钟伐鼓、横经论道于其中，集附近之英才而教育之。圣人之道，于是晓然于边陲矣”。

然世事之变，白云苍狗，不久后烽烟四起，战事频仍，来去之兵马人等，尽将社学文庙当作旅栈马店，如张迎芳所谓，“窟虎豹于黉序，饮战马于桥门，高堂倾，斋庑圮，木主毁弃，瓦砾堆盈”，一个传授孔子教泽之地，差不多完全毁掉了。

苴却黉学庙的再一次修缮，已是清顺治十七年（1660年）。董安邦甫到永仁，便见黉学庙颓圮荒芜，残破欲坠，决意捐资重修苴却黉学庙。董安邦何许人也？无考。石永祥君在《百年沧桑黉学庙》一文中说，董安邦，名定国，字安邦，号董群，其墓志称“明赠明威董将军”，后人称董将军。其家族源于陕西，明洪武时入滇，先从军后经商，辗转于四川与云南边界，崇拜儒学、佛教。董安邦到永仁后，见黉学庙荒芜萧条，残破欲坠，欣然捐资重修。且亲自监督施工，铲除杂草荆棘，填平坑凹，铺陈石板，整修塌陷的基础，扶正倾斜的柱梁，直至“丹楹刻桷，殿宇轮奂，门抚轩敞，牌位更新”，以致 “庄严壮丽，大改旧观”，且祭祀之日极为隆重，场面比唱大戏还热闹。晚年的董安帮定居于苴却街，常与方山静德寺高僧来往，死后葬于永仁方山苦荞箐以东的火厂坝，其墓成为方山八景之一。

时间继续推移。永仁黉学庙，历经明、清两代多次修缮扩建，历毁历建，最终遂成一座拥有三进院落，主体建筑依文庙旧制，设有照壁、泮池、灵星坊、大成门、崇圣殿，并有一应左右对称之附属建筑，占地深阔，规模宏大，巍峨壮丽，堪称整个大姚县境内规模较大的建筑群之一。据《永仁县志》载，至“清乾隆二十五年（1760年）重修社学，乾隆五十年（1785年）始建书院，雍正十年（1732年）开办义学，至光绪二十四年（1898年），清廷废科举，凡212年，有进士、贡生近百人”，堪称辉煌。

6 戊申年即康熙七年（1668年），原本对董安邦重修苴却黉学庙甚为赞赏的张迎芳，到苴却黉学庙视察；次年冬，张迎芳因课赋之事再到苴却，曾亲入苴却黉学庙祭奉孔子。或就在那时，张迎芳与寓居苴却多年的大姚名士刘芳远相识。后者于道光年间，为避战乱而往永仁居住多年，一直在黉学庙以教书为生。石永祥君称：刘芳远向来关注苴却民生与世俗风情，自以“化俗自重”，将每年教书所得修金倾囊奉出，以建社学，且常带领弟子温习敬孔礼仪。每年春秋两次的苴却文庙祭孔大典，刘芳远都捐资捐物，从不缺席。为记述重修苴却文庙始末，应刘芳远之请，张迎芳才应允撰写了《重修苴却社学记》一文，并刻石立碑。

《重修苴却社学记》勒石之时，已是清初。初读碑文，心想作为一方地方记事碑，历数苴却黉学庙的历史，颂扬前贤建造、修复苴却黉学庙的史迹，当是张迎芳那篇碑记的要义。张迎芳碑中文字，虽也有“皇清统一寰宇，建藩南服”之类套话，但全文到底还是质胜于形，不惟详叙了苴却黉学庙的来历、沿革，还重点提到了几个于黉学庙有奉献之人。一时，我便对张迎芳其人兴趣大增。这是个什么样的官员？什么样的人？

查查资料，还真让我大吃一惊——苴却有幸！永仁有幸！张迎芳的一篇碑记及他的传奇身世，丝丝缕缕牵动的，竟是绵延几代的整整一群人，是那一时代一群血脉相传心性相通的知识精英：从姚安知府李贽，到大姚知县谢于教、张迎芳，姚安土同知高奣映，直到著有《聊斋志异》的大名鼎鼎的蒲松龄！

7 张迎芳（？—1690年），字畹伯，生于明末，清湖北应城毛河乡人——说起来不远不近，还算是我的一个湖北老乡。

张迎芳的童年正值明末，时局动荡，民生凋敝，饿殍遍野。及至清初，百姓方初尝国事安定之实惠，士子抱负亦得以伸展。顺治三年（1646年），张迎芳这个寒窗苦读的农家子弟，在乡试中一举入闱中举；顺治十六年（1659年），靠着亲友资助赴京会试，获“赐进士出身”，从此将一个品尝过底层艰辛的农家子弟的率直与倔强，带进了官场。

此公先是出任河北玉田县令，尔后做过包括大姚知县在内的两任县令。玉田县乃是扼京城通关达辽的要道，背靠京畿，面向平原，王公贵戚在此多有庄园私田，撒下无数顽种劣孙。当年，有两条官道通过玉田，朝廷在玉田县城专设驿站经管驿道事宜。为缓解京城压力，玉田驿站独辟驿马厩，无数马匹在此歇养交接，成为玉田县衙的一项专管业务。在张迎芳到位前，驿马厩成了当地官员和王公贵戚子弟玩乐和营私的去处，常常是官马一半公干，一半私出，成为玉田一大弊政。

——足见那时的官场腐败，早已是乱象丛生。

张迎芳上任后，明令除非公务，任何人不得出入马厩；驿马一律不外借，编号轮岗，发签上路，归厩消号，很快断了营私的后路。一位朝廷命官的公子威胁说，见过仪仗队里的马匹没有，老实听话的能吃到精料，不老实的哪怕一次嘶鸣，马上就赶去驮煤碴。张迎芳反唇相讥：我现在吃着精料，你还是啃山棘藜去吧。不久，一纸诉状告到朝廷，状告张迎芳“扣马慢公”，告状者甚至收买一驿卒匿文不传，作为扣马而废公的铁证，欲置张迎芳于死地。朝廷立即严查，结果沿线驿站纷纷作证，都说张迎芳治驿有方。被收买的驿卒也告了实情，一场滔天大祸就此烟消云散。传说康熙皇帝得知此事，慨然对臣工们说：听说张迎芳是个橛子，橛子好啊，为官之道，有时也要橛一点。

北方口语，橛子即未经修理、带着树皮、打在哪里都一动不动的树桩。张迎芳任玉田县令期间，从不陪客，也不宴请他人。县衙为他备的一乘青顶小轿他从不用，连轿夫都被派去做别的杂役。他也常趁闲到街市走动，却从不买东西。师爷班头劝他别太抠门，他淡淡一笑说，这比我那个毛河强，比我在毛河种田时强多了。张迎芳乡音浓重，口中那个“河”字，北方人听来一如“货”字，毛河就此成了“毛货”；由此，私下里，“毛货张橛子”的称呼不胫而走，成了这位县官老爷的雅号。

8 清康熙《大姚县志》有记，康熙八年（公元1670年），张迎芳出任大姚知县。据云此公向来喜静，却好与百姓往来，官声廉明。时在大姚，他极力清除隐形役赋，恢复民生，推行教育，以致大姚“远近勃然向化”；到他竭力退职养老“去县之日”，整个大姚竟“老幼泣送，道路络绎不绝”。

张迎芳的亲民作风清廉作派，固然与他出生农家有关，但一个人幼时的生长环境，决非造就一个好官的惟一原因，君不见某些同样出生贫苦者，一旦为官，便也变本加厉地贪腐淫掠么？《礼记·儒行》有谓：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处。”一个正直清廉的儒者，会将忠信的品德当作铠甲一样的护身装备，把遵循礼义当作像栏杆、盾牌一样的防御装备。一切遵从于“仁”，即便遭遇暴政，也操守不改。足见真能造就一个好官的，仍在他有什么样的人生理念，是不是真想为百姓做事，只要想做、愿做，就有的是事可做，倘不想做，只为个人升官发财，自可按官场潜规则行事。

而大姚有幸，摊上了这位张迎芳。细想也不为怪，天高水远的云南，远离权力中心，受派而来的官员，如非得罪过权贵，便是不合潮流，方被打发到偏远之地。然任一官员，真想为老百姓做事，又何虑身在何处？远在张迎芳到大姚之前，曾在姚安任官三年的著名思想家李贽，就是一例。

明嘉靖、万历年间，李贽（1527—1602年）以“我头可断而我身不可辱”的气概，“掀天翻地”，向封建教条和假道学发起猛攻，由此频遭保守势力攻讦迫害。他一生做过二十多年中小官吏，屡与上司发生思想冲突，最后竟以“异端之尤”、“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，被投进监牢，是个地道的“思想犯”，历经种种折磨，最终含愤离世，却虽死犹生，为中国思想史留下了光辉一笔，对当时和后世的文化知识界产生了深远影响。

明万历五年至八年（1577—1580年），李贽出任云南姚安知府。

时姚安连厂大河常发洪水，来往商贾、马帮均靠竹筏、木排摆渡，到七、八月间河水暴涨，常有过河之人马被冲没。年过半百的李贽 “深解蛮夷（指今姚安）之地百姓贫困潦倒的疾苦”，在府衙门上挂出“从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心”的自警联，“四处劝捐，寝食不遑，心力俱瘁”，并为建桥慷慨解囊，捐出所有薪蓄。历时近两年，终将大桥建成，从而“利旅行，通往来，以垂永久”。后当地平民为追念李知府造福桑梓，遂将连厂大桥易名为“李贽桥”。

然因李贽过于耿直无私，兀傲自拔，政见与统治者总不合拍，虽偏居边疆，仍屡受打击排挤，境遇每况愈下。他在《又书使通州诗后》中说：“吾之居哀牢，尽弃交游，独步万里，戚戚无欢，谁是谅我者？其时诸上官，又谁是不恶我者？”他的著作一再遭禁，连在姚安的“李公祠”也被破坏。

万历八年三月，三年任期刚满，李贽便主动请辞：“谢簿书，封府库，携其家，竟自免归，离姚而去”。其时“士民攀卧道间，车不得发”，足见他在民众间的威望。他却迟迟没有离开云南，倒遍游滇中山水，打算永为滇中人，不再复出。后因妻子黄氏念及女儿、女婿还在湖北黄安，一再求他回去，才于万历九年秋离开云南至湖北，时年仅54岁。

纵观中国历史，春秋养侠，战国养士，汉朝养武，唐朝养艺，宋朝养文，明清以降，却多养小人。照此推演，李贽生于明代，不能不说是个悲剧了。李贽的《咏史》诗之一写道：“持钵来归不坐禅，遥闻高论却潸然；如今男子知多少，尽道高官即是仙。”读此诗，如见一个清癯瘦削的老人，戴着斗笠骑在驴背上，看着满街的驷马高车，对那个社会发出鄙夷的微笑。

在大姚做县令的张迎芳，当然不可能没听说过李贽的身世和遭遇。尽管查遍史籍，至今未读到过他对李贽的只言片语，但李贽在他心中，必是偶像无疑，何况张迎芳在大姚的作为，也从实践角度，印证了我的推测。

9 2013年2月末，我再去永仁，石永祥君忽告，刻有张迎芳所撰碑记的那块石碑，竟在此番黉学庙修复工程中重新发现。消息让我喜出望外，慌忙去看——原先，照友人建议，是要等到整个维修完成后，才去拜谒的。

也幸好去了。

那块老碑，就放在正在修复的黉学庙原大成殿后一间临时工房。室内幽暗，杂物堆积。几块石碑混杂于那堆杂物之中。凝视那方古碑，一时便觉有悠远时光纷纷扬扬。碑体沉重，无法挪动，只能人自转身地观看。面对那方石碑，遥想世事沧桑，不惟顿生思古幽情，亦让人忽觉时光的恍惚。四百年前的一块老碑，先前也无非一块顽石，经慧眼识得，方有为碑之幸；后又历经切削、打磨、刻制、竖立、凝望、抚摸，以至抛弃、毁坏、掩埋、失踪，直到重现于当世，其间隐藏的，与其说是一块石头的身世，倒不如说是一个人、一篇碑文的身世。至少在我，面对那块斑驳石碑，心中早已是一派苍茫，无限感慨——只要哪个环节稍有差错，张迎芳与苴却即今永仁的那段情谊，以及一块石碑中铭刻的种种隐喻，便将与我们失之交臂，永远湮没于历史的黑暗之中。

思及此，我无法不对作出重修永仁黉学庙的拍板者，肃然起敬——无论他是谁！是的，重修的，只是一座黉学庙，但此举带给永仁的，却远不止于此。况且听说此番重修永仁黉学庙，并未动用政府财政，其所需一应经费，一如当年，皆出自民间与企业募捐。也就是说，在整个重修黉学庙的过程中，张扬的是一种深藏于永仁的淳厚古风——这，才是最难最难的！

石永祥君在《〈重修苴却社学记碑〉考释》一文中记述道：

“据工地的施师傅介绍，该碑于2012年12月初从黉学庙大成殿内发掘出来，出土点位于大成殿西北角，发现时，碑上面覆盖着一层泥土，泥土经过槌打夯紧，泥土上铺筑一层方块青砖。经我实地测量，距大成殿北墙脚8米，距殿中西面的大柱子仅1.5米，距大门约5米。

“该碑呈长方形，底部正中有凸出的榫，长（高）116cm，宽68cm，面积有7888cm2，厚18cm，材质为当地盛产的建筑材料红砂石。

“文字为阴刻，直行，楷体，共24行778个字。从内容看，可分为两部分：第一部分是‘重修苴却社学记全文，该内容共20行613个字”；第二部分部分为附文列举的‘工直金粟助资督役之人， 这部分内容仅4行165字，内容不全，还应有其他数块与之组成。”

碑的背面，则刻有工程所费钱粮、资助者姓名、工厂建造和督工者姓名。据石永祥君辨认，由于未发现后续石碑，关于资助重修苴却社学的人员详情，只能从第21行、第22行、第23行、第24行列举的资助人的姓名有个粗略了解。但仅从这4行文字记载亦可得知，董安邦倡导重修苴却社学之举，得到了社会各界的响应和支持，其中三个人值得一提，三人中除了云南澄江人、拔贡、永历年间任大姚知县的李先润，浙江秀水人、举人、康熙十年任大姚知县的邵璜，便是姚安高氏家族的名人高奣映了。

高奣映生于1647年，卒于1707年；董安邦重修苴却社学文庙时，高应当是12岁，张迎芳碑文列举他时，他仅22岁；称其为“府同知”，表明他已世袭姚安府土同知之职。他崇文重教，是三姚大地的名家，曾写过《方山说》，在永仁猛虎阿列地村，还题书“容中”二字，著有描写苴却小吴坝的散文小品《悬玉洞说》。苴却文庙得到高奣映的捐款出力，既表明当年重修黉学庙影响之大，以致地处偏远的苴却文庙在高奣映心中亦占有一席之地，而苴却文庙亦因他的捐助，而增添了文化分量。

10 做过几任县令，几经颠簸坎坷后，康熙二十一年（1682年），张迎芳被擢为山东泰安知州，一辈子的橛劲，在那里演绎成了一出人生大戏。

山东泰安，乃五岳独尊的泰山所在。泰安知州历来是炙手可热的风云人物。不说皇帝御驾亲临，登山封禅，就是朝中达官显贵朝山祭祀，四方同僚雅聚小憩，泰山城内，年年车来轿往，呼来喝去。要说结交权贵，营构天梯，此处乃机会多多。可翻开泰安的钱粮账册，泰安百姓劳役之重苛捐之繁，却让张迎芳瞠目结舌。每一场热闹的背后，是百姓叫苦连连。张迎芳上任伊始便说，我知泰安，这个规矩要改。今后谁朝山谁出钱，谁拜神谁上供，泰安百姓不过黄沙铺路、净水洒街而已。

上任第二年，朝廷宗人府总管李廷松奉旨朝山祭祀，先遣官到泰安让张迎芳多押大船到汶河边伺候。张迎芳说：眼下汶河水枯，您若没雇船，届时我到河边埠阳庄背李大人过河便是。先遣官虽心有怨怒却无言以对，又说，那么，朝山的给养供品可不能少，你得尽快备好猪羊粮草送往护卫营。张迎芳脖子一仰说，我就是猪羊，您就把我宰了祭山拜神。此话传到宗人府，恨得李廷松咬牙切齿：真是个橛子，别跟他一般见识，拿钱办差去！李总管一行进入泰安那天，张迎芳还真是裤管过膝地站在汶河水中，要背李大人过河。百姓含泪目睹了这一场景，后便在埠阳庄汶河边立石碑一尊，刻“张公渡”三个大字，沿袭至今。

张迎芳在泰安任知州九年，很少升堂办案，常骑一头毛驴，携一张狗皮毡子，到泰安各地明察暗访，处理诉讼。每到一处，将毛驴拴在树下，命地保高声叫唤“州官来了”。老百姓闻讯便蜂拥而至，找他申冤、做主，他也当场一一处置；晚上借宿当地人家，铺开狗皮毡子就睡，天明卷起毡子即走，年复一年传为佳话。

其时身在淄博的蒲松龄，于教馆授业之余，常在家乡蒲家庄外大道边摆一茶摊，请过往行人讲鬼怪仙侠故事，志在结集流传。某日，一盐贩对蒲老先生说，自己在泰安城牢中羁押月余，天天酒菜招待，疑为怪事。蒲松龄闻之，一查方知，原来盐铁自古为官营，盐商为暴利驱使，以官家代表自居，垄断盐业，自行缉拿小盐贩交官牢收押。张迎芳听说有的小贩顺道从沿海带十几斤籽盐进泰安，也被关押十几个月，甚感不平。便让泰安牢对所有由盐商交押的小盐贩从优对待，每人每天两个馒头、两碟小菜加二两白酒，所需费用概由衙门按月与盐商结算。盐商闻之心疼，找张迎芳问话。张迎芳说：你们靠国家重税发了大财，叫你们出几两纹银管管私盐小贩就心疼了？盐商们知道州府得罪不起，再不敢计较，只是从此对小盐贩该送押的不送了，该押月余的也不过关一天两天而已。

听了这些故事，蒲松龄拍案叫绝，连称妙哉，妙哉。后又不只一次地听闻张迎芳曾因妻子劝他攒点积蓄而杖刑发妻，感叹不已：“此不可谓非今之强项令也。然以久离之琴瑟，何至以一言而躁怒至此，此人情哉。而威严能行床笫，事更奇于鬼神矣。”

所谓“强项令”，典出《后汉书》：董宣为洛阳令时杀了作恶多端的湖阳公主的家奴，光武帝刘秀要董宣向湖阳公主谢罪。董说，我为民除害，死不谢罪！光武帝遂称董宣为“强项令”。蒲松龄以董宣比张迎芳，表达的是对这位泰安令的由衷佩服。日后，蒲松龄又以其神来之笔，写下《聊斋志异·一员官》，以不能自抑的褒扬之情为张迎芳树碑立传。《聊斋志异》，乃一部“写人写妖高人一等，刺贪刺虐入目三分”、拿狐仙鬼怪说事的小说，谁能想象，其中还有一个活生生的清官廉吏？

康熙二十七年（1688年）冬，清朝廷为保汶水漕运畅通，拨款要泰安疏浚河道。张迎芳喜出望外，与同僚商议，确定了一个疏浚河道、加固堤防、架设桥梁的全面治河方案。他身先士卒，带着他的狗皮毡子住进临时搭建的席棚，与河工们一起就土钵而食，拄荆杖巡察，一个多月没有回衙。这个老橛子很能迎合民心，眼睛总盯着汶河上那座百姓盼望的桥梁工地，很快桥成路通，拉动了整个治河工程的进度。张迎芳以他衰朽之年为泰安疏通了汶河航道，开通了汶河漕运。据说此前汶河通航还是一百年前明朝万历年间的事了。

次年正月，康熙东巡，“躬祭岱庙”，住进岱城。年迈体弱的张迎芳白天谨慎侍候，晚上还抽空赶着毛驴到治河工地问事，几天几夜不曾解衣安眠，终于积劳成疾，一病不起，于康熙二十九年（1691年）春死在任上。人们清理他的遗物时，发现除两箱书籍外，竟一无长物，四时衣裳件件补巴相连，仅一包袱即可收藏。钱粮师爷说，他的俸银其实不少，很多都接济了穷人，竟没留下分文银钱安排自己的后事。人们感念他与老妻生不同衾，刑杖而别，凑钱千里迢迢护送他的灵柩回湖北应城毛家河安葬，和着冥钱，将他的狗皮铺卷一起烧给了他。

康熙二十九年（1691年），泰安于旧城西门瓮城内为张迎芳建了“张公祠”。以后历代州府每读《聊斋志异》，都要询问张公祠是否安好。1930年，山东省政府拨款修葺张公祠，重刻碑文，尽述强项令之灿然政绩。如此，一部《聊斋志异》，便成了这位橛老头张迎芳的不朽碑铭。

11 世事沧桑，近百年来的永仁，仅从民国元年至1949年，历经战火兵燹，包括黉学庙在内的多处古代建筑，多毁于一旦，片瓦不存。黉学庙虽得幸存，却多年充作它用，宿营造饭，拴马屯物，甚或溺便遗矢，以致斯文扫地，文脉断毁；原有的阔大占地频遭蚕食挤压，一应附属建筑亦或毁或拆；到我见到那座学宫时，已龟缩一隅，前后高楼夹击，处境尴尬；经一狭窄通道进到里面，昔日的辉煌大殿，也已衰败残破，气息奄奄——怎么看，那都是几十年来传统文化尴尬处境令人惊心的写照。永仁黉学庙在21世纪之初的再度复建、维修，该是一项下了大决心的决策，其中显露的，何止于对一处古建的复原，而是对文化的敬重；重温张迎芳的身世，也无异于一堂当代官场的现场课。

在永仁，我见过大大小小许多石碑，每块碑上都留有生命的痕迹。碑文大多简略，短短几行字，像海明威站着写的句子。

但黉学庙里那块刻有张迎芳所作碑文的碑不一样，它记录的不是一个人，而是一座建筑，几件事，一些通晓古今明白事理的人。那是个动荡的时代，也是个激奋的，充满冲动、探索、理想化和精神追求的时代。如华裔法兰西院士程抱一所说，“崇高、卓越的激情往往展现于社会束缚的背景里，更有甚者，它滋生于心灵作至高提问与求索的沃土中。”他们懂得，为了你所心怀的理想，你想过的日子，你必须坚决地有所舍弃，有所抛别。世界从来都不完美，人也永无万全之策。你要公正，就得忍受别人对你的不公正；你要自由，就得承受不自由甚至牺牲。你要前行，就得离开你现在身处其中的那个位置，那个地方。但总有一天，世界会懂得你，感恩你。那块冰凉的石碑，其实像一团火在燃烧，几百个字却浓缩了整整一段历史，长得像巴尔扎克的一部长篇小说，可以反复诵读。何况，张迎芳留给苴却的，虽只是一篇碑记，却在离苴却遥远的泰安，把自己雕刻成了一块碑石。那以生命写成的碑文，正是苴却这篇碑记的注释。在这个意义上，它超越了所有那些碑，成了一块伟大的石头，一块有生命有温度有情意有理想的碑石，当永远立于永仁黉学庙，立于永仁，立于当今所有对这个民族的未来依然满怀热望的人心中——包括我。

责任编辑 陈智富