“白”与“黑”的隐层意义

陈巧婵

摘要：20世纪中文学性心理描写，就意象表现性心理的密度和力度而言，要首数诗歌；而用意象直接演绎创作主体的性心理世界，恐怕是让散文甚至是学者散文拔了头筹了。本文从视觉颜色意象这一角度，对郁达夫散文《还乡记》中的“白”意象与“黑”意象试作分析。

关键词：郁达夫 白 黑 意象

20世纪中国文学的性心理描写，以小说文体最为丰富而曲折；但以意象表现性心理的密度与力度而言，又以诗歌略胜；至于用意象直接演绎创作主体的性心理世界，恐怕可以说是让散文甚至是学者散文拔了头等了。本文选取郁达夫散文《还乡记》一文为例，对文中的“白”意象和“黑”意象作一番分析。

郁达夫散文贯于以“白”的意象写中外美女，这在他的散文小说《沉沦》和散文《水样的春愁》中就可以得到典型的证实。郁氏对于女性美贯来以“白”为美，这除了与中国文化里对”白”色的洁雅、纯粹、真诚与高贵的价值崇拜有关系以外，还和郁氏本人或者较为大众化的审美观也有一定的联系，所谓“一白遮九丑”，这首先就给视觉感官上带来愉悦的美感。

对于中国的女同胞，尤其是少女，郁氏在散文的特定时空里，也进行了大胆的性赞美、性想象甚至是性接触。在他最寂寞、失望、困顿和苦闷的时刻，也总是伴随性的压抑与失落，继而再幻想和追寻。而女性白色意象，写得更丰富也更有象征意味。《还乡记》第二节写面对三伏的暑热，看到“天上的同棉花似的浮云”，“我想对暑热央告”：“不要来缠扰我这消瘦的行路病者！你们且上富家的深闺里去，钻到那些半肥红白的腿间乳下去，把她们的香液蒸发些出来吧！”这写出了“行路病者”在苦闷之际的大胆的性想象。而正当他孤苦无告的时候，在入口处幻觉到“一位美妙的女郎来送我回家的样子”。徒走到门口，“果真见了几个穿时样的白衣裙的女子，刚从人力车下来。其中有一个十七八岁的，戴白色运动软帽的女学生”。此情此景，“我不知不觉的伸出了一只手去，想为她代拿一个皮箧”。可见，他对白色女孩或女性的潜意识痴迷到了何等刻骨铭心的程度。以至于“我”在几乎“郁郎财尽”、穷途末路之际，幻想去偷别人的钱，所见的被偷者仍是穿白华丝纱衫、白话缎女鞋、用白象牙骨折扇、睡在白帐子里面的一位女性。在第十节写“我”晚起后担心赶不上早班轮船，正忧愁之际，背后响起车夫的骂声，车跑过后，“我只看见了一个坐在车上穿白纱长衫的少年绅士的背影”，当背后再次响起车夫的威胁声时，“我”回转头看，看到的仍然是“载着三个很淳朴的女学生，两腿中间各夹着些白皮箱铺盖之类”，很快，“我”心中对车夫的悲愤，就转变成了“原谅你们”，随即“我”便可以理解“你们（人力车夫）这样的乱冲，这样的兴高采烈的”，不就是“这几个女性的身体岂不是载在你们的车上么？她们的白嫩的肉体上岂不是有一种电气传到你们的身体上来的么？”于是，“我也愿跟了你们去典一乘车来，专拉拉这样的如花少女。我更愿意拼死的驰驱，消尽我的精力。我更愿意不受她们半分的物质上的报酬金。” “白”色之美在郁氏心头总挥之不去，而他对白色女性的痴迷又到了何种程度。

《还乡记》一文中的另一个视觉颜色意象是“黑”。白与黑，这是郁氏散文意象的一个大张力。这并不是说，“白”总象征美好，“黑”总象征丑陋，正如文中第五节写到，“我看看车轮下的两条白闪闪的铁轨和枕木卵石，忽而感得了一种强烈的死的诱惑。”但相对于“白”多表现主体理想化的美好物事甚至是性幻觉、性现实中的美女而言，“黑”是一种丑或被玷污主体的困境或未来的恐惧，尤其是庞大国家机器的腐败与堕落。

《还乡记》中，“黑”及相近相关意象在文中占据了人境的重要的一厢。文章开篇就营造了浓浓的黑色氛围，“半醒半觉的我”“只见一层灰白色的云丛，密布在微明的空际，房里的角上桌下，还有些暗夜的黑影流荡着，满屋沉沉，只充满了睡声，窗外也没有群动的声息。”接下来写的一些事情也是在晚上或夜里发生的，如第二节写“我”在车站入口处幻想见到的女学生，“黑晶晶的两只大眼很诧异的对我看了一眼”；第三节“我孤伶地坐在车里……一面看看车站附近各工厂的高高的烟囱，又觉得我的头上身边，都被一层灰色的烟雾包围在那里。”第七节写到“天色好象晚了，房里只是灰黑的辨不清方向”，“在这灰黑的空气里”，“我”见到了祖母，从而借祖母之口道出了“我”苦闷的心声，“你何以这样的孤洁呢！”当“我”顺她所言地“向她指着的方向一望，只见窗下街上黑暗嘈杂的人丛里有两个大火把在那里燃烧”，此处不知是否有这样的象征意义：刚死的祖母回来召唤“我”，“我”离死亡也不远了。接着在“日暮的空气”中，“我”在羊市街头走逛，“看那西北的浮云和暮天的急情，一种淡淡的悲哀，把我的全身熔化了”。此时如若有几声古奇的钟声，“怕我就要不自觉的从城墙上跳入城濠，把我灵魂和入晚烟之中，去笼罩着这故都的城市”。“我”独立许久，“把日暮的悲哀尝了个饱满”。“这时候天已经黑了，心里倒起了一种莫名其妙的恐怖”。“暮色已经弥漫”，“行人的影子”在“电灯光里闪过，现出一种日暮的情调来”，而“我真成了一个孤独的异乡人”，此时，一股孤寂的悲哀、一种莫名的恐怖弥漫开来。到了第八节，“我”的孤独与悲哀还在延续，“在灰黑的电灯底下，靠着一张粗黑的桌子，忽而有一种沉郁的哀音夹在黑暗的空气里”，当“我”要在黑暗中追赶，“在行人稀少的黑暗的街上”追赶时，它却消失了。接下来描写西湖时，也出现了许多与黑色相关的意象，“没有月华”，只有“清冷的电灯”、“淡薄的微光”、淡淡的山影，以及“睡尽的街上”。此时已是深夜了，“在沉闷的旅舍夜半的空气里”，却传来土娼的淫荡之声，这不是体现了黑色意象象征着丑陋与堕落吗？最后“我”被淫声挑拨得不能合眼，只得上街闲步。而“半夜”、“夜车”、“灰色的空气”使“我觉得自家实际上已经成一个幽灵了”。当“我”喝酒吃面后，发现已无钱买轮船票时，急得在“静寂黑暗的街巷”乱跑，“静默的空气，比前半夜”增加了神秘的严肃，站在旅馆的窗下，“看看四边没有人影，我心里忽然来了一种恶魔的诱惑”。邪恶的诱惑是在夜里才被引发的，“夜”是黑色的相关意象，黑色也就象征一种邪恶、丑陋、堕落、恐惧等等了。

如此说来，相对而言，如果说黑色是丑的象征，白色则象征着美；如果说黑色令人压抑，白色则使人愉悦了。

参考文献：

[1]喻大翔.用生命拥抱文化——中华20世纪学者散文的文化精神[M].北京：人民文学出版社，2002，8.

[2]郁达夫散文集[M].北京：百花文艺出版社，1989，8.

[3]黄飞.论中国现代抒情散文的诗意追求[D].福建师范大学， 2004.