宋太宗“受佛记”传说考

闫孟祥，李清章

（河北大学 宋史研究中心、历史学院 ，河北 保定 071002）

宋太宗与佛教的关系，在宋史和佛教史研究者中给予了普遍重视，但其被称为佛弟子转世的传说尚未予关注①不仅通史性著作基本不谈，甚至有关宋太宗与佛教关系的专门研究文章，也未见提出和考察。如日本学者竺沙雅章论文《宋初政治与宗教》（淮沛译，见暨南大学中国文化史籍研究所编《历史文献与传统文化》第三集）、黄启江《宋太宗与佛教》（《故宫学术季刊》第十二卷二期）等均未提及此事。只有汪圣铎先生《宋代政教关系研究》提到宋太宗“还讲自己曾亲佛座……”（人民出版社2010年5月版9页），但并未进一步追究。。经过梳理有关材料，笔者发现该传说早在宋太宗时期已经出现，并被太宗认可。揭示当时的该传说，对全面认识宋太宗及其佛教政策有重要意义。

流通较广的两本佛教史书，南末宋志磐的《佛祖统纪》和元熙仲的《历朝释氏资鉴》，都谈到太宗受佛记。《佛祖统纪》记：“（端拱）二年（989），开宝寺建宝塔成，八隅十一层，三十六丈。上安千佛万菩萨塔，下作天宫，奉安阿育王佛舍利塔。……安舍利日，上肩舆微行，自手奉藏。……士庶焚香、献供者盈路，内侍数十人求出家扫塔。上谓近臣曰：我宿世曾亲佛座，但未通宿命耳。”［1］卷43《历朝释氏资鉴》则称：“（太平兴国）辛巳（981），有梵僧法贤、法天、施护三人自西域来。太宗受佛记，遂建译经院。”［2］卷九此二书都注重材料的可靠性，尤其《佛祖统纪》选用资料有根据，这一点史家亦承认。但毕竟二书都是佛教的普通史书，仅据二书说法难作为信史。

宋代佛经翻译始自宋太宗时期。翻译经典完成后，要奏报皇帝，并由皇帝赐入“大藏经”流通。奏报的原折，尚保留在编成于宋真宗时期的《大中祥符法宝录》中。从其中发现，当时的确有太宗先世在佛前闻法并受记的说法。

太平兴国七年（982）七月，天息灾等首次译成三卷佛经，其奏折称：

臣天息灾等言：臣等奉承明诏，俾译梵文庆及空门，荣生觉苑。臣天息灾等诚欢诚抃，顿首顿首！……伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，因严百福，化被四洲，乘象运以临人，应贤劫而御事，跻蒸黎于寿域，摄勋植于慈门，德叶无为，化孚有截。尔乃钦承佛记，冥契顿机，将欲广演龙藏之真文，演牛车之了义，弘开驿馆，远集缁流，润色金言，丹青玉谍，昭然盛美，耀于释天。［3］卷三

其中明确说到“尔乃钦承佛记”。当然，“钦承佛记”还不能仅解释为亲自在某佛前受记，因“佛”可以是广义泛指，而“承佛记”也可解释为遵从佛经的说法。但随后的奏折，说得更为清晰。太平兴国八年（983）七月，译成经五卷，其上奏称：

臣法天等言：臣等今译就《大方广总持宝光明经》一部五卷……。伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，夙滋德本，洞晓真乘，受密记于双林，为外护于千界，注怀鹿苑，植福鹦林，启译贝之胜因，垂利生之善教。［3］卷三

奏中直接谈到宋太宗“受密记于双林”。在佛教中，双林是释迦牟尼涅槃地。根据佛教说法，释迦牟尼佛在涅槃前，曾预言以后佛法兴衰，并授记在场的一些人将来弘传佛法。《佛临涅槃记法住经》就称：“如是我闻，一时薄伽梵（薄伽梵，佛陀十号之一，此指释迦牟尼佛）在拘尸城力士生地娑罗双林，与无量无数声闻菩萨摩诃萨俱。并诸天人阿素洛等一切大众，前后围绕。时薄伽梵临般涅槃，愍众生故，以慈软音告阿难曰：吾今不久当般涅槃……。阿难，汝等当于如是无上正法，勤加护持，令不灭没。”释迦牟尼预言佛法在世间逐渐变化的过程后，又说：“从是（佛灭1000年）已后，……复有国王大臣长者及居士等，爱惜正法，于三宝所供养恭敬尊重赞叹，护持建立无所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益。”［4］当然，不能说“受密记于双林”即指此记载，但可以肯定，奏折中所说是类于此经说法的直接在释迦牟尼前受记。续考可知，这种说法并不是孤立偶尔的说法。

宋真宗大中祥符五年（1012），惟净等奏将太宗所作《妙觉集》等入藏，其奏称：

伏睹敕命：太宗皇帝御制《妙觉集》一部五卷，令编入大藏者。……臣惟净等，诚感诚庆，顿首顿首。恭以太宗皇帝亲闻记莂，妙达真常，敦善诱于化城，畅淳风于寿域，圣谟至大。恢净土以临人，睿思惟几；辟度门而拯俗，声流无外，化治有生。［3］卷十八

奏折中更直接说到“太宗皇帝亲闻记莂”。

由上述可见，早在宋太宗时期，就有宋太宗在佛前受记的说法。

当时给皇帝上奏折，对皇帝夸耀，并使用恭维语是通常的习惯。但比较给其它皇帝的奏折可知，说宋朝皇帝直接在佛前受记，只对宋太宗有此说。如上引惟净等奏《妙觉集》入藏的奏折中，对真宗的恭维词是：“伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，敦敏本于仙源，慈俭出于天性。域中大业既极，于恢崇象外高风，更怀于钦述，永言先志，弥感孝思，矧诸佛甘露之门，方崇演畅。而惟帝钧天之作，宜广宣行。既谐八部之护持，用俾万灵之瞻奉。”［3］卷十八有些折子虽也有时称其它皇帝受“付嘱”，但都是泛指，没有“亲闻记莂”之类明确其在某佛前闻法的词语。

奏折是给太宗本人的，显然，太宗乐于接受被称在佛前得授记。根据佛教说法，在佛前受记，是佛在世时佛的弟子受佛特别记莂、咐嘱，将来成佛或为佛教弘传做特殊的事业。也就是说，这种说法意味着，太宗在一定层面承认自己是佛弟子、菩萨转世。以此推论，前引《佛祖统纪》记载太宗说自己“曾亲佛座”，应该也有传说的根据。

续考可知，当时的太宗皇帝亲受佛记的传说，起码在佛教层次，已经相当流行。

宋真宗天禧三年（1019）十月，智圆作的《翻经通纪序》说：

逮乎我大宋，太宗神功圣德文武皇帝，钦承佛记，扶起坠风，由是象胥之学重光，能仁之道益振，阐扬之利盖不可得而思议焉！有以见汉明丕显之功不独美于前世者也。［5］卷九

智圆活动主要在两浙一带，北宋时期两浙与京师有相当距离。他能知此事，说明“钦承佛记”当时在佛教中流传的情况。

把太宗在灵山学法的说法，编成公案故事，更说明有关传说的流行。在佛教公案故事中，有一则太宗与一僧对答的公案：“僧入对次，奏云：陛下还记得么？上曰：甚处相见来？奏云：灵山一别，直至如今。上曰：卿以何为验？僧无对（明觉代对：贫道得得而来）。”［6］卷二十二此公案最早出现在雪窦重显（980—1052）语录中，其云：

因僧朝见，帝赐坐。僧云：陛下还记得么？帝云：甚处相见来？僧云：灵山一别直至如今！帝曰：以何为验？僧无对。代云：贫道得得而来。［7］卷四

《明觉禅师语录》是重显弟子对乃师讲法语言的记录，此段则由其弟子圆应编于天圣八年（1030）八月［7］卷四，当时重显尚在世，应该不是圆应臆造，也就是说，确实重显说过该类似语言。没有材料证明宋太宗当时曾与一僧有如重显说过的“对答”，但在禅师的“语录”中出现以太宗在释迦佛前闻法受记为基础的“对答”，说明太宗“亲闻记莂”的说法在佛教中有相当流传。

非仅佛教有关于太宗曾受佛记的说法，佛教以外，也有该说法。

两宋之交时期，江少虞《事实类苑》谈到：“太宗宿受佛记，遂建译经院于太平兴国寺。”［8］卷四十五江少虞自言，其纂集《事实类苑》，对于正史之外的遗闻逸说，“自一话一言，皆比附伦类而整齐之，去其文不雅驯。或有抵牾者，自余据实条次，不敢以一字増损。”［8］自序也就是说，其所记是因有传言。

南宋孝宗时期的《锦绣万花谷》引《杨文公谈苑》也提到：“太宗初，有梵僧法贤、法天、施护三人自西域来。太宗受佛记，遂建译经院。”［9］前集卷二十九

据之，太宗在释迦佛前受记的说法，在当时的佛教以外，也有流传。只不过，目前能见佛教记载以外的资料不多，而且未发现宋太宗在和大臣言谈中谈及该事，估计在佛教信仰者以外的流传不广、影响不大。

流传太宗在佛前受记的说法，在当时有诸多意义，尤其两点值得一提：首先，这种说法，强化了宋太宗在佛教中的地位。据说，宋太祖（按：应为宋太宗）曾经问赞宁律师，帝王当拜佛否？赞宁答曰：“见在佛不拜过去佛。”［10］卷一世俗权力与教权的关系，是魏晋以来经常面临的问题。宋太宗以佛教转世的身份出现，就解决了与佛教的地位关系。因为，他作为曾经在佛前受记的人物，当然在佛教中具有相当崇高的位置，那么，其对佛教僧众施以诸种管理，就既合世理又合佛法了。其次，太宗与佛教的这种关系，稳固了宋朝的佛教政策。作为当今皇帝，既是当年佛前的闻法者，是佛的弟子，又是现今佛法弘扬主持者，这就等于承认了佛教的尊贵地位。

［1］志磐．佛祖统纪［M］／／《大正藏》第49册：400．台北：新文丰出版社，1983．

［2］熙仲历朝释氏资鉴［M］／／上海：涵芬楼本《续藏经》第一辑第二编乙，第五套第一册．

［3］赵安仁，杨亿．大中祥符法宝录［M］．北京：全国图书馆文献缩微复制中心影印本《宋藏遗珍》．

［4］佛临涅槃记法住经［M］／／玄奘，译．《大正藏》第12册．

［5］智圆．闲居编［M］／／《续藏经》第一辑第二编，第六套第一册．

［6］正受．嘉泰普灯录［M］／／《续藏经》第一辑第二编乙，第十套第一册．

［7］惟盖竺．明觉禅师语录［M］／／《大正藏》第47册．

［8］江少虞．事实类苑［M］．《四库全书》874册／／台北：商务印书馆，1986年影印本．

［9］不注撰人．锦绣万花谷［M］／／《四库全书》924册．

［10］欧阳修．归田录［M］／／《四库全书》1036册．