终会升华到思想的 层面

●文/韩石山

本文内容“敏感”，关乎上流与下流，正经人是不屑言说的。韩石山从人类文化史下笔，有了理论色彩，有了学术味道，但依然难以证明他是一个正经人，顶多表明他是一个正常人。

·责 编·

春天真是个万物生长的季节，生长的不光是感情，还有思想。

一天上午，阳光明媚，不冷不热，两位年轻人，在我看来只能说是大孩子，实则已是博士前后的人了，从城南的一所大学来看我。不等坐定，就急切地说，他们是来请教一个学术问题的。

一听说是学术问题，我的脑袋就大了。

立客难待。我的应对之道是，请他们坐下，有话慢慢说。

一位拿出一本《徐志摩诗选》，翻到某页上，说道，这本诗选是韩老师编的，韩老师写过《徐志摩传》，编过《徐志摩全集》，我们请教的问题，与徐诗有关，具体地说，就是这首《别拧我，疼》，是爱情诗还是性爱诗。中国有没有性爱诗，若有，又该如何看待。

我长出一口气。

多亏本人素有“非上流”的声名，若不然，光“性爱”二字，就能吓得汗不敢出。年轻人就性爱问题，请教一位老者，此老者之不品德，不待蓍龟可知。

如此学术问题，可谓正中下怀。遂从容言道，如果不是很挑剔，中国一直有个传统，就是性爱诗的传统。不光是诗，小说也一样。不必说什么“三言二拍”，钱锺书的《围城》，几乎所有美妙的比喻，都与性爱有关，就是一个最方便的说明。

还是说诗吧，《诗经》该是中国诗歌的老祖宗了，几乎就是一部性爱诗的选本。古人说，三百篇一言以蔽之曰“思无邪”，只能说是高度的概况，其口气，蛮横之中带着些许的无奈，先就不像有多大的自信。只能说是太邪了，才这样“论堆儿”处理。如果真是“无邪”，也就不会那么说了。到现在我们还将“郑风”当作淫荡的代名词，就是从诗经来的。

是淫邪还是无邪，关键在于，能否升华到思想的层面。不能的，淫就是邪，能的，纵然淫了，也是无邪。

年轻人似不明白，问，《诗经》怎么能说是性爱诗的选本呢？

逐篇诠释，不太可能，就说说开宗明义第一篇《关雎》吧。

对此篇，孔子的评价是，“乐而不淫,哀而不伤”。还有一种说法是，其声、情、文、义俱佳，足以为风之始，三百篇之冠。我的看法不然，它先是一首性爱诗，然后才是其他。

一说“性爱诗”，由不得让人想起《红楼梦》里，薛蟠先生那首有名的“女儿乐”。真要从字面上说，两首诗的差别也不是很大。薛先生的“女儿乐”，绝不是什么好诗。你要说《关雎》没有一点点淫荡的意味，怕也说不过去。

比兴是《诗经》的主要手法。撇开比兴去看，你得承认，前者只是一个简单动作的摹拟，欢乐也是字句上的。而后者，不光有相依偎的姿态，还有“关关”的声响，就是那个“逑”，怕也是后世语法上的一种“名词动用”。释之为追求的“求”，多半是冬烘先生的一厢情愿。质直一点的翻译当是：“漂亮的女人啊，他有一根好家伙！”

同样的动作，同样的欢乐，前者为人所不齿，后者竟列为《诗经》首章，无论男女老幼，读书之初，都会“关关”个不休。

若将后面几节统筹考虑，问题就更大了。后面的“参差荇菜”云云，绝不能理解成这个女人去河里捞什么东西去了，她勤劳的德行，优美的动作，引起了君子夜里睡不着觉，决计敲锣打鼓去娶她。整首诗，前两句多半是比兴。参差荇菜，左右流之，左右采之，左右芼之，跟“关关雎鸠，在河之洲”一样，都是男女交合时的一种身姿。此时的女子，身姿左右扭动，如水中摆动的荇草。只有这样尽情欢爱，才引得那个英俊的男子，夜里翻来覆去睡不着，发誓要娶回家尽情享用。

然而，你若说，此诗与薛先生的“女儿乐”，不过是文野之分，那可就大错特错了。

是天壤之分。

那叫性交诗，这叫性爱诗，诗中最原始的，也是最高等的级别。

两者最主要的差别在哪里？前贤道破了此中的隐秘。说到这里，我取出书柜里的《十三经注疏》，翻到《毛诗正义》，指着一处，让两位年轻人看。是孔颖达的注疏，导言里说：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下，而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”

年轻人问，有这么高贵，这么旷远吗？

我说，有。绝非曲予回护，请想象一下吧，一个部族（后来的国家），它的主母，是这样一个健美而又热情的女子，它的首领该是如何的身心舒泰，闲适自在。这样“正”了的一对夫妇，他们的德行，必将“用”于身边的乡亲，扩而大之，又必将“用”之于部族与国家。这样的部族与国家，能不是个安居乐业、公平自由的伊甸园吗？

我相信，东方民族与西方民族，在先民阶段应当没有大的差异。所以有现在这么多人生理念、社会理念上的差异，应当是后来的两三千年间，在不断地进化与不断地退化，反复交递中逐渐完成的。

性爱在这上头，起了关键的作用。

具体来说，对性爱采取不同的态度，导致东方民族与西方民族，在人生理念、社会理念，乃至道德规范、国家体制上，作出了不同的选择。西方民族，视性爱为热烈的，珍贵的，所以，他们的夫妻之间是平等的，互惠的，由此推衍开来，人际关系也是平等的，互惠的，道德设置与制度设置，也只能是顺着这个思路越做越好。而东方民族，多视性爱为秽事、鄙事，要么是强制，要么是牺牲，夫妻之间，也如同主仆一样，绝无平等可言，由此推衍开来，人际之间，道德规范，国家制度，都要分个上下尊卑才够意思。

还可以换一个说法。性爱的热烈与自在，乃人生的常态与必须。社会群体对之的态度，必然影响到社会自身的质地。得到社会群体的认同与尊重，必然进而影响到社会的自由与平等。反之亦然。这样，小小的性爱，便上升到思想的层面上了。

遗憾的是，自秦代之后，我们历朝历代的那些明君贤相，那些鸿儒硕彦，甚至那些志士仁人，对性爱取的是怎样一个总的方略呢？实在不敢恭维，也来个一言以蔽之，就是，绝不能让它升华到思想的层面上来。

这时，其中一位年轻人说，这些日子，为写论文，他在网上随意搜索，看到2013年11月29日，天津举办第二届性文化节的图片。一组雕塑的造型是，一个变了形的强壮男子，挺着硕大的阳具，一个同样变了形的肥胖女子，骑在这阳具上笑逐颜开，乐不可支。塑像前，男男女女，川流不息。刘达临的《中国性史图鉴》上，有明清之际的春宫图，秘戏瓷雕，寺院里的欢喜佛。还看到一篇文章，说文学作品中性事的描写，如何的遗毒甚深，应当怎样的严加查禁。

我问年轻人，你发现没有，古往今来，凡是不能上升到思想层面上的性事，都可以睁一眼闭一眼，凡是可能上升到思想层面上的性事，则必须严加批判与查禁。

展示阳具，不会提升到思想的层面。

观赏艳舞，不会提升到思想的层面。

触摸欢喜佛，不会提升到思想的层面。

然而，有一样东西，是可以提升到思想的层面的，那就是文学作品。而文学作品中，最能致此效应的，莫过于诗歌。诗歌中，最能致此效应的，又莫过于性爱诗。

年轻人问，这是为什么。

我说，因为诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，而性爱诗，其兴、观、群、怨的功效，更大些。更容易打动读众的心，更容易引起丰富的联想，也就更容易升华到思想的层面。

这几十年，算是一个改革开放的新时代，然而，说句不客气的话，在诗歌这个文学艺术的最高领域里，就性爱诗这一最前沿的门类而言，几乎没有什么可以骄人的成绩。说是一片空白，可能严重了些，说是乏善可陈，应当大致不差。不说与国外相比，就是跟二三十年代相比，也还差了一大截子。就比如，当年的徐志摩，可以写出《别拧我，疼》这样的性爱诗，还有一位叫邵洵美的，也是个写性爱诗的高手。

另一位年轻人附合说，邵有首诗叫《蛇》，性爱的意象，比徐志摩的诗还火热。

谈到这里，我认为该总结一下了。

性爱诗，不是应当不应当有的事，而是该如何提高它的品格。相信在不远的将来，中国的性爱诗，终会升华到思想的层面上来。

年轻人很有礼貌，临别时，真诚地说了“谢谢”，似有收获地蹦跳而去。