文化与文明:界定、联系、区别

林 坚

(中国人民大学国家发展与战略研究院，北京 100872)

文化与文明是两个相互关联的概念，但又有各自的意义，二者之间相互联系，但在性质、程度、时间和空间、内容和形式实等方面也有一定的差异。文化与政治、经济、社会相对应，相互之间有着密切的关系。科技、教育、艺术属于文化领域，但也有不同的特性。文化与宗教、文化与生态相互关联。

本文重点分析文明的界定①对于文化的界定，参见林坚:《关于“文化”概念的梳理和解读》，载《文化学刊》，2013年第5期。以及文化与文明的联系和区别，并提出“六个文明”的体系。

一、文明的界定

《周易·乾·文言》中有:“见龙在田，天下文明。”《易·象》云:“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”唐孔颖达疏说:“文明，离也，以止艮也。用以文明之道，裁止于人，是人之文德之教。”“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下文章而文明也。”《周易·大有》中说:“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《尚书·舜典》中说:“睿哲文明，温恭永塞。”意为国家和社会面貌的开化、光明，富有文采。《尚书古文疏证》解释说:“经天纬地曰文，照临四方为明。”

文明在中国文化中指的是一种进步状态，与蒙昧相对;是一种文雅意味，与野蛮对照。

梁启超在《文明之精神》中说:“文明者，有形质焉，有精神焉，求形质之文明易，求精神之文明难。”孙中山说:“实际则物质文明与心性文明相持，而后能进步。”

“文明”是复合词，它的原初含义是指一种人 (群体的、社会的)的生存状态的外在显现，其体现出的是个体通过被教化而具有的道德涵养，它注重人与自然、他人、社会的关系以达到“和谐”的境界。“文明”所展现的人的生存状态具有群体性的内在规定性。文明就是人类在克服人与自然、人与社会、人与自身之间的矛盾的努力中所达到的历史进度。

在西方，“文明”(civilization)一词来源于拉丁文“civil”“civilis”，原意指在城市享有合法权利的公民。文艺复兴时期，西方社会把当时由封建神权、习俗向新兴资产阶级思想文化和社会习俗的演变称为“civiliser”，即公民化过程。到18世纪法国大革命时期，人们把体现资产阶级大革命的新的文化气象称为“civilization”，即“公民化”的文化，包含“公民的、国家的、社会的”意义，表示国家、社会的进步状态。

美国人类学家摩尔根在《古代社会》中认为文明发生的标志是:阶级 (即宫殿或贫富)、金属工具、文字;他认为古代文明的成就与标志是:出现了城市、贸易、简单机械、学校、科学、立宪君主制、国际法、成文法等。他提出了“文明时代”的概念。

《苏联大百科全书》(1978年版)给出的定义:“‘文明’一词 (来自拉丁文civils——公民的，国家的)，(1)文化的同义词。在马克思主义著作中也用来表示物质文化。(2)社会发展、物质文化和精神文化的水平和程度 (古代文明、近代文明)。(3)继野蛮时代之后社会发展的程度 (路·摩尔根、弗·恩格斯)。”

文明可划分为不同的阶段。

有人按照人类在地球上生活的年代来划分文明:古代文明从人类起源到新石器时代开始，即从公元前15000年到公元前8000年;中世纪文明从新石器时代到文明黎明时期 (大约公元前3500年);从中世纪到开始工业革命的公元1750年称为近代文明。

西方文明通常被划分为四大主要时期:古代文明 (约公元前3500年－公元500年)，中世纪文明 (公元500年 －1500年)，近代文明 (1500年 －1900年)，当代文明 (1900年至今)。

法国学者孔德提出，西方文明过去经历了两大阶段:宗教－军事阶段，即从有史记载到罗马帝国灭亡的阶段;形而上学－法律阶段，延续到了孔德所处的时代;而人类正在过渡到第三阶段。

有人以人类生产方式的变迁来对文明进行分期，如“游牧文明”“农业文明”“工业文明”“信息文明”。

从社会形态划分，如“原始文明”“奴隶社会文明”“封建社会文明”“资本主义文明”“社会主义文明”。

对文明的认识，是一个不断深化的过程。最初区分为物质文明和精神文明，后来提出“政治文明”，主要是着眼于制度层面。中共十七大提出“生态文明建设”。我认为，还应加上“社会文明”和“人的文明”。物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明和人的文明这“六大文明”共同构成文明体系。物质文明是一切文明的基础。政治文明是社会发展的基本保障。精神文明是社会发展的灵魂和支撑。广义的社会文明是这几个文明的总称，狭义的社会文明主要指社会制度和社会行为的文明。［1］人的文明包括精神文明、行为文明、仪表文明、语言文明等。这六个方面各有自己的规定性，又是相互联系、互有交叉的，共同构成一个有机系统整体，任何一个方面都与其他方面息息相关，绝不可片面地理解，在实践中也无法割裂，任何一种文明出现滞后或失调都会导致整体的失调。必须把“六个文明”联系起来，积极倡导正面价值，形成昂扬向上的精神风貌和清新明朗的社会风气，促进整体的文明。

二、文明与文化的联系和区别

文化与文明的关系是相对的，也是互相包容的。文化与文明相通，但有一定的区别。著名人类学家列维·斯特劳斯说:“实际上文明只能在所有文化的同生共在和多样性中生存。因此，世界文明所代表的是世界范围内所有文化的共同繁荣，每种文化都要保持它的本来面目。”［2］

文化与文明相通，但有一定的区别，可以从几个方面看:

第一，从时间上看，文化比文明早。

文明的纵向历史比文化短得多。原始社会就有了文化，人类语言的发生标志着文化的开端，已有250万年的历史。文明是人类文化发展的一定阶段出现的，当人类进入阶级社会之后才出现了文明。文明开始于文字的使用、金属工具的出现、国家的形成等，人类开始文明时代至今只有七八千年的历史。

英国人类学家泰勒认为文明是人类文化发展的特定阶段，是文化演进中的一定时期，是文化中的亚文化。高级的文化才可称为文明。

道森认为，文明“是一个特定民族发挥其文化创造力的一个特定的原始过程”的产物。

第二，从空间上看，文明有地域性，文化可以多方向传播。

我国学者一般认为上古有四大文明古国:中国、希腊、埃及、印度。

英国史学家汤因比认为文明是介于世界与国家之间的概念，古代有六个文明母体:埃及文明、苏美尔文明、米诺斯文明(克里特文明)、玛雅文明、安第斯文明、中国文明。他没有把印度文明包括进去。他认为世界曾经存在过23个文明体，将文明看成是生命一样的东西。

英国剑桥大学教授丹尼尔认为最古老的文明有六个:埃及、两河流域、印度、中国、墨西哥、秘鲁。

荷兰考古学家法兰克福认为世界上真正独立形成的文明中三个，分布在两河流域、中国、中南美洲。

法国史学家布罗代尔认为文明包括:(1)文化场:某些文化在特定场所的存在集合和汇聚构成文化特征，包括中心、核心、边界、边缘，亦即所谓“文化圈”。(2)借鉴:文明之间既有输出，又有借鉴。一些文明善于吸收，另一些文明愿意输出，这种大规模的交流从未停止过。(3)拒绝:并非所有交流都十分顺利，某些思想方式、信仰方式或生活方式，或者某种劳动工具，可能被别的文明拒绝或接受。文明的传播是判断文明的特点与活力的最好试金石。［3］

美国现代文化史学家菲利普·巴比格提出人类文化史上共有九种主要文明，分别为:埃及、巴比伦 (或称美索不达米亚，包括从苏美尔到新巴比伦等一系列亚文明)、中国、印度、雅典 (包括希腊和罗马两个独立文明)、秘鲁、中美洲 (包括阿兹特克、奥尔梅克和玛雅等亚文明)、西欧 (起始于10－11世纪)、近东(包括自犹太和波斯到东罗马和伊斯兰等亚文明)。他还提出了“边缘文明”和“次级文明”的概念。

从地域角度看，文明与文化圈概念有些类同。

文化可以从多个方向进行多样化的传播。

第三，从内容和形式上看，文明为内，文化为表。

文明是文化的内在价值蕴涵，文化是文明的外在形式表现。文明的内在价值通过文化的外在形式而得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而表现出意义。

文化存在于有人的一切地方，文化即人化。文明主要是指文化成果中的精华部分。文化是一定文明的具体存在模式，是文明形态的实践方式。文明是指人类一定发展阶段所形成的历史形态，包括了文化的基本内容。文明是内容，文化是载体。文化是文明的载体。保持住这个载体，文明就能延续;丢掉这个载体，文明就会消失。

第四，从性质上看，文化有积极的和消极的方面，文明是进步状态。文化有积极的和消极的、正面的和负面的、优秀的和丑陋的之分。而文明是指进步的状态，是人类不断从蒙昧向开化、从低级到高级、从野蛮向文雅的发展过程。文明是一种有文化的社会状态，与野蛮相对立。

文明是文化中的积极成果，是人类在实践中创造的精华和财富。文化中的积极成果作为人类进步和开化状态的标志就是文明。人类文明是以进步文化为基础的，没有进步文化的发展就不会有文明的发展。

总之，文化是具体的、感性的、实践行为和意识形态，文明是概括的、总体的、历史的形态。文化创造文明，文明推动文化。文化与自然相对，文明与野蛮相对。文化中有文明，文明中有文化。文化强调生活方式，文明强调积极成果。文明具有正面的、肯定的、积极的含义，而文化既具有正面价值，又存在负面价值。

“文化”和“文明”都是人文社会科学领域研究的热点，对其探讨永无止境。