欧阳修与文房四宝

姜赵玉莲

(首都师范大学中国书法文化研究院，北京 海淀 100048)

笔、砚、纸、墨是中国古代文人必备的文房用品，美称“文房四宝”。文人不但爱用它们，而且研究它们。其中对此四者研究而著名的首推宋朝苏易简 (字太简，958－997)，他在宋太宗年间，写成《文房四谱》。徐铉在《文房四谱序》称赞苏易简对笔砚纸墨“讨其根源，纪其故实，参以古今之变，继之赋颂之作，各从其类次而谱之，有条不紊，既精且博。”［1］《文房四谱》有笔谱二卷、砚谱、纸谱、墨谱各一卷，是第一本研究笔砚纸墨的专著，流传至今。此书对当代颇有影响。宋士大夫刘羲叟，便曾按《文房四谱》所载的造瓦砚之法，制砚绝佳。后世研究文房四宝的，莫不以《文房四谱》为依归。

苏易简之孙苏舜钦 (字子美，1008－1048)承其祖传家学，视精良的笔砚纸墨为赏心乐事。苏舜钦为欧阳修的好友，他的看法对欧阳修有所启迪。欧阳修在《试笔·学书为乐》中云:“苏子美尝言:‘明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。’然能得此乐者甚稀。其不为外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处。若以为乐，则自足有余”。［2］

欧公晚年以翰墨为乐。笔者试从欧阳修的诗文探索其对笔砚纸墨的研究与使用，这是一个较少受人关注的有趣课题，请大雅方家教正。

一、砚

在笔砚纸墨四者中，欧阳修对砚最有研究，著有《砚谱》［3］一篇，全文共699字。文中分别谈石砚与瓦砚两大类。

石砚之中，端砚与歙砚皆知名，而以端砚为贵，是贡品。据欧阳修之研究，端溪石砚有些人以为“紫石”为上，而该为“子石”才对。他在《砚谱》的文章开端便指出﹕“端石出端溪，色理莹润，本以子石为上。子石者，在大石中生，盖精石也，而流俗传讹，遂以紫石为上。又以贮水不耗为佳。有鸜鹆眼为贵，眼，石病也，然惟此岩石则有之。端石非徒重于流俗，官司岁以为贡，亦在他砚上。然十无一二发墨，但充翫好而已。”以砚用于翰墨，善发墨者当然得实用的优势;但端砚纵然十无一二发墨，却因其色理莹润，有其可贵可品的另一面，以充翫好，成为贡品及文人雅玩。

歙石与端石比，欧阳修认为歙石发墨较优。欧阳修在《砚谱》中云﹕“歙石出于龙尾溪，其石坚劲，大抵多发墨，故前世多用之。以金星为贵，其石理微粗，以手摩之，索索有锋铓者尤佳。余少时又得金坑矿石，尤坚而发墨，然世亦罕有。端溪以北岩为上，龙尾以深溪为上。较其优劣，龙尾远出端溪上，而端溪以后出见贵尔。”龙尾砚是发墨较优的佳砚，欧曾于皇祐年间，以龙尾砚赠苏殿丞润笔，其《与费县苏殿丞》书简云﹕“某启。特承书问，兼惠篆碑。滁阳山泉，诚为胜絶，而率然之作，文鄙意近。乃烦隽笔以传于远，既喜斯亭之不朽，又愧陋文莫掩，感仰之抱，宁复宣陈，专人还，谨此叙谢。旧用龙尾砚一枚，凤茶一斤，聊表意”。

欧阳修评砚之优劣，最重发墨的实用性。在石砚之中，他提及归州大沱石，其色青黑斑斑，其文理微粗，亦颇发墨。名为大沱石，是因为归峡人称江水为沱，沱石即江水中石。而大沱石砚，止用于川峡，并未广泛流传。欧阳修为夷陵县令时，曾得一枚归州大沱石砚，故他在《砚谱》亦记载以广闻。

不发墨的石砚，欧阳修在《砚谱》提及绛州角石，其色如白牛角，其文有花浪，与牛角无异，然顽滑不发墨，世人但用之以研丹。又提及青州紫金石，此石文理粗，不发墨，只京东人使用。又有铁砚，制作颇精，然患其不发墨，往往函端石于其中，人亦罕用。而有趣的是，“惟研筒便于提携，官曹往往持之以自从尔”。原来研筒方便，成为官曹乐于携带的关键。

嘉祐八年 (1063)，欧阳修时年57岁，蔡襄曾馈赠红丝石砚给他，欧阳修于八月廿九日修函致谢﹕“前夕承惠红丝砚，诚发墨，若谓胜端石，则恐过论。然其制作甚精，真为几格间佳物也。”(《与蔡君谟之二》)

在《砚谱》中，欧亦述及蔡襄所赠之红丝砚谓﹕“红丝石砚者，君谟赠余，云此青州石也，得之唐彦猷。云须饮以水使足乃可用，不然渴燥，彦猷甚奇此砚，以为发墨不减端石。君谟又言，端石莹润，惟有铓者尤发墨，歙石多铓，惟腻理者特佳，盖物之奇者必异其类也。此言与余特异，故并记之。”唐彦猷即唐询 (字彦猷，1005－1064)，书法学欧阳询，朱长文《续书断》评其“笔迹遒媚，颇学欧行书，富于奇砚，非精纸佳笔不妄书也。”［4］唐彦猷好收集名砚，著有《砚史》(一作《砚录》)三卷，惜不存世。彦猷是对砚有研究之人，认为红丝石砚发墨不减端石，而欧阳修则认为若谓胜端石则恐过论。谈及歙石，蔡君谟认为歙石多铓，惟腻理者特佳，而欧阳修在《砚谱》则指出，歙石“以金星为贵，其石理微粗，以手摩之，索索有锋铓者尤佳”，对于看法不相同，欧阳修不争辩谁是谁非，只谓“此言与余特异，故并记之”，可知欧阳修是能容并尊重不同观点的人。

欧阳修谈瓦砚，认为在发墨方面，凡瓦皆发墨，优于石。在所谓瓦砚之中，有些是石末砚，并非真瓦砚，其善发墨亦优于石砚。欧阳修在《砚谱》中说﹕“青州、潍州石末研，皆瓦砚也。其善发墨非石砚之比，然稍粗者损笔锋。石末本用潍水石，前世已记之，故唐人惟称潍州。今二州所作皆佳，而青州尤擅名于世矣。”《文房四谱》卷三载﹕“柳公权常论砚，言青州石末为第一，绛州者次之。”欧阳修谓青州尤擅名于世，是中肯之论。

据欧阳修的研究，有些名为古瓦砚者，并非以真古瓦制成的。他在《砚谱》写道﹕“相州古瓦诚佳，然少真者，盖真瓦朽腐不可用，世俗尚其名尔。今人乃以澄泥如古瓦状作瓦埋土中，久而斵以为砚。然不必真古瓦，自是凡瓦皆发墨，优于石尔。今见官府典吏以破盆瓮片研墨，作文书尤快也。虢州澄泥，唐人品砚以为第一，而今人罕用矣。”欧阳修是实用主义者，他着重效用，他品砚看重其是否善发墨，研墨的效能，“作文书尤快”，有助得心应手。至于制造瓦砚之法，他在《砚谱》写道﹕“《文房四谱》有造瓦砚之法，人罕知其妙。向时有著作郎刘羲叟者，尝如其法造之，绝佳。砚作未多，士大夫家未甚有，而羲叟物故，独余尝得其二，一以赠刘原父，一余置中书阁中，尤以为宝也。”文中提及的刘羲叟，生于宋真宗大中祥符八年 (1015)，终于仁宗嘉祐五年 (1060)，字仲更，泽州晋城人，是北宋天文学家及大臣，曾获欧阳修荐举，欧阳修称其“博涉经史”“其学通天人祸福之际”(《举刘羲叟札子》)。原来刘氏亦有亲手制砚的雅兴，北宋文人士大夫的博学多才，实令人欣羡。

欧阳修写的《砚谱》，是他对砚的研究，而在使用方面，他用的砚，是“南唐砚”，而且一用就是20年，虽然谪居夷陵时，该砚折了一角，欧仍继续使用它。此砚得自王洙 (字原叔，997－1057)，王氏曾预修《崇文总目》《集韵》《三朝经武圣略》等，曾任翰林学士、侍读学士兼侍讲学士，其人博学多闻，据《宋史·王洙传》谓“洙泛览传记，至图纬、方技、阴阳、五行、算数、音律、诂训、篆隶之学，无所不通。”［5］然而，王原叔赠欧阳修以此砚时，王家却不识此砚为佳砚，欧阳修得之亦不识其为古董，其后得悉始宝惜之，并考究南唐有砚务官专司官砚之制作，每年限量生产。在《试笔·南唐砚》文中，欧阳修道之甚详﹕“某此一砚，用之二十年矣。当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸为廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。其砚四方而平浅者，南唐官砚也。其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。此砚得自今王舍人原叔。原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。予始得之，亦不知为南唐物也。有江南人年老者见之，凄然曰﹕‘此故国之物也。’因具道其所以然，遂始宝惜之。其贬夷陵也，折其一角。”笔者按欧阳修遭贬谪夷陵时，为景祐三年 (1036)，年30。《试笔·南唐砚》此文当成于嘉祐元年 (1056)，年50，时任翰林学士。其间20年，欧约40岁时又遭贬谪滁州，屡调外任，水陆奔走，皆携此南唐砚并宝惜爱用之。

欧阳修的友人谢伯初，字景山。欧阳修谪夷陵时，谢景山为许州法曹，二人常以诗唱和。景祐四年 (1037)夏，谢伯初曾赠欧阳修一古瓦砚，并有《古瓦砚歌》一轴，欧阳修致书答谢并称赞他，在《与谢景山书》书信中，欧阳修写道﹕“昨送马人还，得所示书并《古瓦砚歌》一轴、近著诗文又三轴，不胜欣喜。”除了书简答谢之外，欧阳修还有长诗，其《答谢景山遗古瓦砚歌》有诗句如下﹕“景山笔力若牛弩，句遒语老能挥毫。嗟予夺得何所用，簿领朱墨徒纷淆。走官南北未尝舍，缇袭三四勤缄包。有时属思欲飞洒，意绪轧轧难抽缲。舟行屡备水神夺，往往冥晦遭风涛。质顽物久有精怪，常恐变化成灵妖。名都所至必传玩，爱之不换鲁宝刀。”欧阳修珍惜此古瓦砚，走官南北水陆奔波，风涛惊险，但宝爱传玩而不舍。古瓦砚之瓦何来?欧阳修在同歌中有云﹕“英雄致酒奉高会，巍然铜雀高岧岧。……高台已倾渐平地，此瓦一坠埋蓬蒿。”关于古瓦砚，何薳《春渚纪闻》卷九有云﹕“魏武都邺，筑三台以居，铜雀其一也，最为壮丽。后世耕者，得其瓦于地中，好事者斵以为研，号为奇古。欧阳文忠公尝得于谢景山，作歌以酬之者是也。”［6］何薳之言，对于铜雀台以及得瓦为砚的来历，皆为注脚。瓦砾是埋蓬蒿的无价值的东西，但用于制瓦砚，发墨效果佳，金玉则不如。欧阳修又有《古瓦砚》诗云﹕“砖瓦贱微物，得厕笔墨间。于物用有宜，不计丑与妍。金非不为宝，玉岂不为坚。用之以发墨，不及瓦砾顽。乃知物虽贱，当用价难攀。岂惟瓦砾尔，用人从古难﹗”欧阳修此诗写古瓦砚及瓦砾能发挥其用，而其旨在写出朝廷须人尽其才的道理。

二、墨

砚与墨如唇齿相依，有佳墨亦须有善发墨之砚台才能发挥。《欧阳修全集》中，记砚与发墨的文字较多，而单独谈墨的相对较少。

蔡襄在嘉祐年间，曾以墨馈赠欧阳修，欧在谢函写道﹕“辱惠樱宁翁墨，多荷多荷。佳物诚为难得，然比他人，尚少其二。幽斋隙寂时，点弄笔砚，殊赖于斯，虽多无厌也”。(《与蔡君谟之一》)

皇祐五年 (1053)四月，欧与十四弟焕的家书，随函寄赠笔墨﹕“兄押。书寄十四弟秀才，四月七日。兖墨、宣笔，表远信。”(《与十四弟焕之二》)同年七月的书简亦提及﹕“十四弟秀才。前者嗣立人力回，曾附书及笔墨等，想得达。……七月十五日”。(《与十四弟焕之三》)

以笔、墨为赠，文人间表示关心问候之意，确是虽多无厌的。

三、笔

苏易简《文房四谱》以笔谱为卷首，谓笔有大功于世，苏易简在文中引杨雄之言曰﹕“孰有书不由笔，苟非书，则天地之心，形声之发，又何由而出哉?是故知笔有大功于世”。

关于“润笔”，《文房四谱》载﹕“在昔受爵者必置赆于草诏者，谓之润笔。郑译隋文时自隆州刺史复国公爵，令李德林作诏，高宗戏之曰﹕笔头干。译对曰﹕出为方牧，杖策而归，不得一钱，何以润笔?帝大笑”。［7］

欧阳修请蔡襄书《集古录目序》刻石，润笔物中，就有笔和笔格等。欧阳修在《归田录》卷二有记载﹕“蔡君谟既为余书《集古录目序》刻石，其字尤精劲，为世所珍。余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等物为润笔，君谟大笑，以为太清而不俗。”欧阳修的书简中，有《与蔡君谟帖四》﹕“以宣肇八十、铜绿笔格花石盆各一，龙茶三饼，惠山泉三缶为饷。”此书简中提及的礼物与《归田录》卷二所载大同小异，未知是否就是欧阳修请君谟书《集古录目序》的润笔，“宣肇八十”中是否包括鼠须栗尾笔，由于君谟曾多次应欧阳修之邀而挥毫，笔者未敢妄下判断。

宋代制笔的核心地区主要在宣州。欧阳修的好友梅尧臣 (圣俞)是宣州人，常以宣笔为赠。在《试笔·宣笔》中，欧阳修写道﹕“宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。今得此甚可用，遂深藏之。”在宣州的笔匠中，诸葛氏独领风骚，尤以诸葛高最为知名。欧阳修某次得圣俞惠赠诸葛笔，戏书诗一首《圣俞惠宣州笔戏书》﹕“圣俞宣城人，能使紫毫笔。宣人诸葛高，世业守不失。紧心缚长毫，三副颇精密。硬软适人手，百管不差一。京师诸笔工，牌榜自称述。纍纍相国东，比若衣缝虱。或柔多虚尖，或硬不可屈。但能装管榻，有表曾无实。价高仍费钱，用不过数日。岂如宣城毫，耐久仍可乞。”据诗可知，宣城诸葛笔不但硬软适中，而且耐用。

虽然诸葛笔有优点又闻名，但欧阳修却未感如意，而最合心意的，惟李晸笔。欧阳修在《笔说·李晸笔说》中云﹕“余书惟用李晸笔，虽诸葛高、许颂皆不如意。晸非金石，安知其不先朝露以填沟壑?然则遂当绝笔，此理之不然也。夫人性易习，当使无所偏系，乃为通理。”虽然欧阳修对李晸笔情有独钟，惯用又如意，但当欧阳修兴至欲书之时，见笔便书，则不择笔，故江邻几戏曰比之“风法华”。在《试笔·风法华》中，欧阳修写道﹕“往时有风法华者，偶然至人家，见笔便书，初无伦理，久而祸福或应，岂非好怪之士为之迁就其事邪?余每见笔辄书，故江邻几比余为风法华”。

笔是书写的工具而已，在于使用者如何把运及当时的心态，故“在人不在器”。正如欧阳修谈及琴谓“乃知在人不在器，若有以自适，无弦可也。”(《书琴阮记后》)《文房四谱》谓时人咸云﹕“兔毫无优劣，笔手有巧拙。”故如何用笔，至为重要。关于用笔，欧阳修与苏轼尝论把笔，苏轼记之曰﹕“把笔无定法，要使虚而宽。欧阳文忠公谓余﹕当使指运而腕不知。此语最妙。方其运也，左右前后却不免欹侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。柳诚悬之语良是。”［8］欧阳修在《试笔·用笔之法》云﹕“苏子美尝言用笔之法，此乃柳公权之法也。亦尝较之，斜正之间便分工拙，能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。”欧阳修在《笔说·转笔在熟说》又曾与友王靖谈及转笔﹕“昨日王靖言转笔诚难事，其如对以熟，岂不为名理之言哉!”欧阳修举卖油翁的故事，说明“熟”乃关键。苏东坡《苏轼文集》卷六十九有《跋欧阳文忠公书》云﹕“欧阳文忠公用尖笔干墨作方阔字，神采秀发，膏润无穷。后人观之，如见其清眸丰颊，进趋裕如也。”［9］笔者认为欧公运笔“进趋裕如”，其一要诀是“熟”，熟能生巧。欧阳修在《试笔·作字要熟》亦云﹕“作字要熟，熟则神气完实而有余。”欧公谓当使指运而腕不知、斜正之间便分工拙、虚腕、意得、转笔、作字要熟，个中之妙，岂在笔翰工具?确真是“在人不在器”也。

四、纸

对于纸，欧阳修亦有研究，他在《笔说·峡州河中纸说》云﹕“夷陵纸不甚精，然最耐久。余为县令时，有孙文德者，本三司人吏也，尝劝余多藏峡纸，云其在省中见天下帐籍，惟峡州不朽损，信为然也。今河中府纸，惟供公家及馆阁写官书尔。”峡州纸虽不甚精，然最耐久不朽损，实用，且最宜用于帐籍官书。

最精的纸当推南唐澄心堂纸。澄心堂原是南唐烈祖李昪节度金陵 (今江苏南京)时晏居、读书的地方。后主李煜喜书画，对黟歙地区精制特优宣纸至为喜爱，设局监造名纸，供宫中御用，袭用澄心堂之名，该纸为澄心堂纸。《文房四谱》卷四谈及澄心纸云﹕“黟歙间多良纸，有凝霜澄心之号。复有长者，可五十尺为一幅……自首至尾，匀薄如一。”［10］澄心堂纸尚有少量流传至宋代。

欧阳修对于精纸良笔，惜不忍用。他也曾自嘲﹕“修老年世味益薄，惟做诗学书，尚不为倦。然精纸良笔，惜不忍用，信哉，愚难及也!”(《书琴阮记后》)欧曾得澄心堂纸，珍而重之，请其友石曼卿以此纸书其诗，在《诗话》中有记载﹕“石曼卿自少以诗酒豪放自得，其气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，笔画遒劲，体兼颜、柳，为世所珍。余家尝得南唐后主澄心堂纸，曼卿为余以此纸书其《筹笔驿》诗。诗，曼卿平生所自爱者。至今藏之，号为三絶，真余家宝也”。

嘉祐二年 (1057)，刘原父尝请欧阳修以蜀素写《孝经》一章，但蜀素不受墨，后来欧阳修以澄心堂纸书之。在欧阳修与刘原父书简中有两通述及，其一云﹕“某启。前承示以蜀素，俾写《孝经》一章，书之，墨不能染。寻将家所有者试之，亦然。遽命工匠治之，终不堪用，岂其未得其法邪?”其二云﹕“乌丝阑依前书不染墨，今纳还，当以澄心纸试书一章塞命也。”(《与刘侍读原父》)从书简中，我们不单可以理解欧阳修以最好的纸，去完成朋友所托，亦可以体谅蜀素难书，想到米芾 (字元章，1051－1108。为书法“宋四家”之一)名作《蜀素帖》，更佩服米芾可驾驭蜀素乌丝阑的功力，并理解《蜀素帖》之难能可贵。

学书费纸，但欧阳修并不吝啬之。他在《试笔》说﹕“学书费纸，犹胜饮酒费钱。曩时王文康公戒其子弟云﹕‘吾生平不以全幅纸作封皮。’文康，太原人。世以晋人喜啬资谈笑，信有是哉。吾年向老，亦不欲多耗物，诚未足以有益于人。然衰年志思不壮，于事少能快然，亦其理耳。” (《试笔·学书费纸》)王文康公，即王曙，字晦叔，名同宋英宗御讳，故以字称，谥曰文康。世人都说河东 (今山西)人十分吝啬，故常以其嗜吝啬作谈笑话题。而欧阳修亦自奉甚俭，但学书能乐在其中，虽学书费纸亦认为值得，犹胜饮酒费钱，有道理也。

欧阳修学书写字不择纸，兴之所至，信笔便书，如某日“秋霖不止，文书颇稀，丛竹萧萧，似听愁滴。顾见案上故纸数幅，信笔学书。枢密院东厅”。(《试笔·苏子美论书》)

欧阳修不但不择纸，而且俭用纸背书写，这是笔者从南宋周必大《益公题跋》发现的。在《益公题跋》卷八《家塾所刻六一先生墨迹跋十首》之跋《家藏小草洛神赋》有云﹕“欧阳文忠公所临四百八十五字，题云欧阳询书。或乃以穆父所聚即率更笔，未知孰是?…… 纸背乃《晏元献行状》，当时求铭于公者。”［11］又有《题六一先生家书纸背猪肉帖》﹕“右熙宁三月春，欧阳文忠公家书一通，盖其仲子下第时也。……纸背乃寿光邑官光顈谢书。……淳熙十二年十月十一日周某记”。［12］

从上述周必大题跋两则，可知欧阳修有俭用纸背书写的好习惯，重复使用的纸张，即现今所谓的“环保纸”，欧阳修早已实践“环保概念”了。

综合以上的考察，欧阳修在文房四宝之中，对砚的研究较深，他着重砚的发墨实用性，米芾亦持相同的观点，米芾《砚史》有云﹕“器以用为功。玉不为鼎，陶不为柱。…… 夫如是，则石理发墨为上，色次之，形制工拙又其次，文藻缘饰虽天然，失研之用。”［13］在纸笔方面，欧公兴之所至，不择而书，而最令笔者感佩的，是欧公俭用纸背书写，在九百多年前已实践“环保概念”，可谓有“预见力”的“环保先驱”也。