云在堂识小（二）

杨未君

四、陈寅生与谢崧岱

在读到《观古阁续丛稿》中鲍康论及陈寅生的文字（见《艺术中国》2012年第6期《说不尽的陈寅生》）之前，谢崧岱论及陈寅生和墨盒的文字被认为是最早、最详尽的。虽然现在看来，鲍康的记述更早，但这并不削弱谢崧岱文字的重要性。周继烈老师曾主编了《文房资料五种》影印资料（图四），其中有《南学制墨札记》《论墨绝句》《新文房四谱》。前两种是谢崧岱的著作，后一种是谢崧岱的弟弟谢崧梁所著。这些资料都非常珍贵。全书影印更保全了古籍最完整最原始的信息，避免了转引摘抄所可能产生的错讹，实在是功莫大焉。

《论墨绝句》是谢崧岱最重要的著作，著有七言绝句十六首，且每首附有详细的注释；诗句只是提纲挈领，更多的见解和发明都在注释中。诗句是标题，注解是正文。以“松煤入法昔人传，记载端推李氏编；细读说文寻本义，分明从土不从烟。——右论制墨古法制字本义”开始，以“制墨先须求字工，读书未破楷难通；从来健笔多如许，几见名家腹是空。——右论须读书”结束，全书立论审慎，引经据典，条分缕析，既有理论，又有实践；既务实求真，又挥洒才情。其诗虽自谦为蛙唱虫吟，实功力深湛，其文虽自谦为“得法多自古人书”，实颇多独创见解，身体力行，经验之谈。

《南学制墨札记》（清光绪十年1884年出版）提到了墨盒，未提到陈寅生；《论墨绝句》（清光绪十九年1893年出版）不仅有专述墨盒的篇幅，更宝贵的是提到了陈寅生。《论墨绝句》（图五）十六页第十篇（原书未分篇）专述墨盒：

“铜铸无须费砚磨，端溪谁肯复重过；苏晁李沈生今日，也是金壶注汁多。”其注考墨盒源流，得出墨盒“此固历朝所无独为我朝并制”的结论。提到陈寅生的文字，说“闻琉璃厂专业墨盒者，始万丰斋；刻字于盖者，始陈寅生茂才——麟炳，通医，工书。自写自刻，故能入妙。近来效者极多，竟成一行手艺。然多不识字，绝少佳者。——店与人犹在，实盛行于同治初年。”从对比阅读可初步认为，谢崧岱谈及陈寅生时，并没有读到过鲍康《观古阁丛刻续》中关于陈寅生的记述，至少未参照鲍康的说法。不像《清裨类钞》一样只是对鲍康说法的转引摘抄。

谢崧岱论及陈寅生全为己出，是独自的看法，这一点十分重要。所以我们说谈及陈寅生，鲍康的说法和谢崧岱的说法同样重要。鲍康、陈寅生、谢崧岱大致可以说是同时代的人，又生活在同一城市，甚至可以说生活在一个城市的同一个街区——宣南，谢崧岱和陈寅生又同在琉璃厂开店，鲍康也是琉璃厂的常客，他们对寅生评价的详略、侧重、语气和字里行间透露出的情感，给我们后来的研读，提供了可贵的信息和想象空间。

鲍康和谢崧岱的生卒年均有确考，谢崧岱生于1849年，卒于1899年，比寅生小19岁。万丰斋开业在同治初年，约为1860年；一得阁开业于1865年。谢崧岱出版《论墨绝句》时是1893年，寅生已是年过花甲的老人，谢是44岁的壮年。从谢崧岱谈及寅生语气客观的文字看，谢和陈并不熟识，至少不像是朋友、师友。说到陈寅生，谢崧岱说“闻琉璃厂专业墨盒者”，竟用了一个“闻”字！真有点“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的意思。这多少让我们现在的人有些费解。按说墨盒和墨汁关系太密切了，按谢崧岱自己的话说“块而砚，砚而盒，盒而汁，古今递变”，按今天的话说，墨盒、墨汁是相互依存的同一产业链上最相关的产品，一损俱损，一荣俱荣，相互促进，互为依存；或者干脆就是一个组合产品中的两个部分，实在难分你我。若在今日，早就品牌整合，联合生产甚至整体上市了。而在百五十年前，万丰斋和一得阁各守其土，相敬如宾。看来，时光流衍，世事变迁，以今人度古人，只能徒生濠梁之叹了。

关于谢崧岱有许多说法是传说和附会，有不少讹误。比如说他是安徽人等等。好在谢崧岱创建的品牌“一得阁”现在仍在经营，又被国家评为“非物质文化遗产”，其文献资料的保护和发掘很受重视，故关于谢崧岱的研究较比陈寅生的研究更见成效。比如谢的家世、籍贯、生卒年等，都有了定论。2010年4月《北京地方志》刊载李占木先生《京华一得阁墨艺史话》论文，是目前所见最新最严谨翔实的学术成果，考证出了谢崧岱生卒年、家世、交游等基本情况，对墨盒收藏界先前的认识，有一定的充实补正。

谢崧岱，讳征炽，正名（学名）崧岱，字祏生，湖南湘乡人。祖谢兴宗，清朝道光壬午科进士，历任浙江萧山、绍云、义乌、金华等县知县。父谢宝镠，清咸丰庚申科进士，曾作户部主事，后转员外郎。生有四子，谢崧岱为长子。据《谢氏大宗族谱》，谢松岱于清朝道光二十九年（1849）十月初五生。清朝咸丰十年（1860），12岁的谢崧岱从湖南前往北京，后选送太学，即当时的最高学府——国子监。曾官授国子监典簿、正七品文林郎。清光绪二十四年（1899）五月六日，谢崧岱于京城寓所去世，享年51岁。灵柩回乡安葬，周兆魁撰《祏生公墓志铭》刻于碑上。

五、姚茫子

父是姚茫父，子是姚茫子。

姚华生有四子，其名分别为鋈鋆鐜鉴。和二哥姚鋆自号“小莲花庵”一样，姚鉴自号“姚茫子”，有“勿忘乃翁”之意，表达了对茫父精神的尊崇和传承。

姚鉴（1913—1979 ） 字太坚， 自号茫子。考古学家，姚华第四子。周大烈《贵阳姚茫父墓志铭》说：鉴，国立北京师范大学附属中学肄业。又有资料称其清华大学毕业后，东渡日本留学，进入东京帝国大学文学院，继续研究考古学。姚鉴后来成为日本考古名家原田叔人的弟子。先后到朝鲜各地作访古旅行。 归国后，历任北京大学文科研究所考古组主任等职。撰有《营子古之壁画》《从考古学上所见之东北文化》《日本南画卷》等。

关于姚茫子的资料很少。2002年某拍卖行曾上拍一封周作人的手札，是写给茫子的。当时有人考证说，茫子是姚蓬子（姚文元之父，诗人）的别号。此为臆断，其实是姚茫子。京城著名藏书家秦杰曾藏有一本油印资料，名为《1945年北京文物保存保管状态之调查报告》，1945年6月脱稿，油印，16开，华北综合调查所文化部调查，竖排手写体蜡版刻印，68页，全文约六万字，图表多幅。执笔人即为姚鉴。“华北综合调查所”系日本占领北京时期“日本兴亚院”设立的文化侵略机构，所址在燕京大学（今北大）。其头目是日人武田熙。武田熙是“中国通”，曾因盗运大尊“龙门石窟佛像”而臭名昭著。

《北山谈艺录续编》（施蛰存著，文汇出版社2001年版）第198-199页，有题作《汉残瓦二品》，介绍二品残瓦拓片。拓片有题跋：1、二十九年访古邯郸得此瓦当为从来著述中未曾见者遂拓呈 知堂老人 姚鉴茫子。2、三十二年季秋至曲阜调查史料 发掘所得 归后拓呈 启明先生 姚鉴茫子（钤姚鉴朱文印）。

此为姚茫子手拓赠知堂老人者。癸卯岁老人转赠施蛰存先生。癸卯年是1963年。

《姚华诗选》（图六）202页，有茫父诗一首，是记姚鉴16岁生日的，题为《廿三日鉴生，十有六岁，书此篇》：

鉴也年十六，中学事粗了。

天回时转移，河山渐清晓。

来日事方殷，尚视健者造。

一病吾二年，是事都放倒。

念此二年中，资汝相持好。

纵云折枝劳，应怜事亲早。

生日何所貽，楹书自搜讨。

时穷生更拙，汝长吾益老。

赍以一篇诗，病音亦草草。

为汝成人念，它日或可宝。

邓见宽先生注：鉴，诗人第六子。民国二年癸丑（1913）5月23日生于北京，清华大学毕业，留学日本归国后曾在北京贵阳等地教书，解放后在中国历史博物馆工作，1979年殁于北京。按邓说姚鉴为诗人第六子，是按大排行而言的。

茫父诗中有多篇写给自己的孩子或记录思念孩子的学习生活小事的。和此诗一样，读来均令人感慨万端。