中国梦的思想渊源——儒、墨思想家论理想社会

周跃军

(宜宾学院 马克思主义学院，四川 宜宾 644007)

2012年11月29日，习近平总书记和其他中央领导同志来到国家博物馆，参观大型展览《复兴之路》并发表了重要讲话。习总书记强调指出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族的整体利益，是中华儿女的共同期盼。

中国梦不仅是民族的梦，也是每个中国人的梦。我们现在所说的中国梦，固然主要是指近代以来中华民族实现复兴这一梦想，但实际上，早在两千多年前的春秋战国时期的圣人先贤，基于当时的时代背景，就已筑成了自己心中理想社会的美好蓝图。

两千多年前的春秋战国时期，是天下大乱的时代，是礼崩乐坏的时代，是“子弑父”“臣弑君”等犯上作乱的时代，也是战争频繁、生灵涂炭的时代。面对如此混乱的社会，以孔子、孟子、墨子等为代表的伟大思想家，在继承前人思想的基础之上，为了实现人际关系的和谐、社会纷争的消弥和百姓的安居乐业，他们绘制了自己心目中以和谐、平等和人民安居乐业为核心的未来美好理想社会的蓝图，这亦即他们心中的“中国梦”。

一 孔子的“中国梦”

生活在春秋末年的孔子，面对充满战争和暴力、民不聊生、道德沦丧的社会而倍感忧虑，他考察了历史的不同阶段并作出比较，力图从历史的借鉴中寻求一条可行的出路。

孔子的“中国梦”就是建立一个以“和”“和谐”为基础的未来理想社会，即和谐社会。对于“和”，孔子继承并丰富了前人关于“和”的内涵，他基于“和实生物”的观点，力陈“同之不可”，提倡“和为贵”“和而不同”的处事理念和原则，把“和”作为人们立身行事的价值标准和理想境界。《论语·子路》有“君子和而不同，小人同而不和”[1]91的描述，就是说，君子所追求的是人与人之间有差异的互补、和谐和合作，而小人所追求的是无差异的雷同。“和而不同”就是坚守个人的信念与个性，尊重对方的差异性存在，与之求同存异、和平共处。“同而不和”就是泯灭一切个性、差异的绝对同一，要么混同一气、不讲原则；要么惟我独尊、排斥异己。

在此基础上，孔子阐释了自己心目中的和谐为基础的理想社会。在《论语·季氏》篇：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”[1]107即百姓基本生活需求能得到满足，社会财富分配相对均衡，这是孔子建立和谐理想社会的基本思想。《礼记·礼运》篇：“今大道既隐，天下为家。各亲其家，各子其子，货、力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”又言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”显然，“小康”社会和“大同”社会是孔子和谐社会的两个不同发展阶段，“小康”社会只是现实目标，而“天下为公”的“大同”社会才是理想中的和谐社会，也即孔子心目中的终极“中国梦”。孔子的这一思想对后世产生了极为深远的影响。

为了自己心中的梦想，孔子特别强调“礼”的作用，推崇“周礼”，极力提倡“克己复礼”来改变“礼崩乐坏”“天下无道”的局面，并重建正常合理的社会秩序。孔子比较了夏、殷、周三朝的社会生活特点，《礼记·表记》载：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”在孔子心目中，周礼的典章、制度、规范，以及上下等级、尊卑长幼的秩序和伦理道德规范是社会稳定的基础，反映了他对周代那种道不拾遗、民风淳朴、遵守礼节的安定、和谐秩序的憧憬和向往。

二 孟子的“中国梦”

作为孔子学生的孟子生活在战国时期。他在继承孔子思想的基础上，勾画出一幅耕织结合、自给自足的小农经济社会蓝图：“五亩之宅，树之以桑，五十亩者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥也……”[1]137同时，孟子还设计出一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[2]387的和谐美好的社会图景，也即孟子心中的“中国梦”。孟子梦想中的理想社会是实现王道政治的社会，是政治清廉、经济发展并遵守伦理道德的社会。

孟子的理想社会的建立是以“民本”为前提的，相对于孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的排序，孟子明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”[2]450，第一次把人民排在了社稷和君主之前。他认为在国家的统治中，人民应该处于最重要的地位，是国家、社会的主体。这一思想是对君民关系认识上的新突破，是对儒家民本思想的新发展。从“民贵君轻”思想出发，孟子还认识到“得民心者得天下”的真理，在《孟子·离娄上》中有“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”[2]415显然，孟子这一思想在战争频繁、民生凋敝的时期，对保护民生、促进社会生产力的发展具有积极意义。

正因为如此，在孟子的理想社会中，民生问题被提到了相当的高度，他认为未来社会就是人民有宅地，有固定收入，生活安定并得以保障的社会，若人民没有恒产和稳定的收入，会为了生存而不择手段地做出各种事情。在《孟子·梁惠王上》中，他提出：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”[2]387-388但是，如果统治者贪得无厌、横征暴敛，人民依旧会居无定所，甚至家破人亡。为此，孟子提出了“省刑罚，薄赋税”[2]385“易其田畴，薄其赋敛”[2]446等内容。在减轻赋税的同时，还主张发展多种农业生产活动，保护生产力的发展；并要求从农、林、渔多方面发展农业，不侵夺农时，不影响鱼林的生长作息，按规律进行农业生产，人民安定富足。

为实现自己的“中国梦”，孟子主张发展商业和教育。提出了要“关，讥而不征”“市，廛而不征，法而不廛”，如此，就能使“天下之商皆悦，而愿藏于其市矣”[2]397，经济的发展才能使人民生活改善并达到小康。在经济安定的基础之上，孟子还主张对百姓施以人伦道德教育，他认为：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”通过教育，使大家懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”[2]406的孝悌忠信的道理，这样，社会道德才能得到遵守，梦想也才能实现。

三 墨子的“中国梦”

墨子生活在战国初期。这时，旧制度早已废除，新制度却还未建成，社会仍然处于激烈的变化和动荡中，人与人之间不是互爱互助而是“执其兵刃毒药水火，以交相亏贼”，“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”[3]133，民生极度凋敝。在墨子看来，消弭祸患时弊，使社会安定和谐的根本在于“兼爱”“爱无等差”。这是墨子十大主张的轴心，是其心中“中国梦”的基石。

墨子在《兼爱上》中说：“圣人以治天下为事业者，必知乱之所自起，焉能治之。”[3]130显然，要从天下大乱达到天下大治，必先探寻乱之根源。墨子经过考察社会现状，最终得出的结论就是“皆起不相爱”[3]131。所谓“不相爱”就是专爱自己，不爱他人，为了自己个人私利而不惜去损害他人的利益。为了改变这一现状，实现心目中的梦想，墨子主张用“兼相爱”来代替“交相恶”，用“爱无等差”来代替“爱有差别”。但是，墨子之主张兼爱，却并不排斥“利”，还总是和“利”密切联系起来，如“兼相爱，交相利”“兼而爱之，从而利之”“爱利万民”等。墨子认为，爱人即为利人，利人即为爱人。爱中有利，利中有爱，这样，人人都可从兼爱交往中获得益处。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”[3]134。以这种宽容、理解、尊重的态度去善待他国、他家和他人，“是故诸侯相爱则不野战，主家相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调”[3]134。“天下之人皆相爱”就不会出现倚强凌弱、以众劫寡、以贵傲贱、以智欺愚的现象。墨子认为，通过“兼相爱”“爱无等差”的传播和推广，则“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，疾病得治，死丧得葬，最终建成“乱者得治”[3]225的和谐安定的幸福社会，也即实现他心中的“中国梦”。墨子批判了儒家等级森严的“爱有差等”的观点，认为儒家主张的“亲亲有杀”“尊贤有等”是“大逆”，同时又冲破了道家那种小国寡民、老死不相往来的狭隘地域界限，让天下人互通互爱、互利互惠、互谅互敬。为此，墨子从政治和经济方面提出了具体的主张和设想：

政治上，主张尚贤与能，公平竞争。墨子生活的时代，仍然是任人为亲的世袭制，普通百姓难以获得平等地参与国家社会生活的管理、实现自己人生价值的机会。对此，墨子强烈呼吁必须彻底打破血缘宗亲继承制，不分亲疏贵贱、任人为贤：“尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”[3]112-113。同时，墨子强调，在选拔贤能之人时，要“举公义、辟私怨”，要抛开个人恩怨好恶，选拔德才兼备又真心为百姓办事的人为官。在中国历史上，墨子是第一个明确主张打破宗法继承制，实行“任人唯贤”选拔原则的思想家，其目的是为墨家所代表的“农与工肆之人”参政议政、管理国家提供理论依据。

经济上，主张强本节用，崇俭戒奢。由于当时生产力低下，耕与织是国家和人民主要的财富来源，“赖其力者生，不赖其力者不生”[3]214。圣王不是通过“外取地”的战争来使国家获得利益，而是通过“发令兴事、使民得财”的途径。所以，墨子主张仁人之治天下，要“率百姓以农”“先民以时生财，固本而用财”[3]95。强调人人都要从事生产劳动，反对不劳而获。认为只有每个人都努力劳动，天下的财富才会充足，社会才能稳定发展，人民才能安居乐业。他还规劝农民增加劳动时间、提高劳动强度，主张通过早婚来增加劳动人口。也正是鉴于生产力低下，社会财富之不足，墨子从“兼相爱，交相利”出发，主张通过“节用”“节葬”“非乐”等手段来达到“国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食”这一理想社会的经济目标。针对社会上那些王公贵族奢侈浪费，敛财作乐、大兴土木、厚葬久丧、乃至大动干戈、耗财害民的不良现象，墨子主张要像古代圣王那样，在诸如饮食、服饰、宫室、舟车、丧葬等方面，“制为节用之法”，任何超过限度的消费就是奢侈，而奢侈浪费是“亏夺民衣食之财”“不中万民之利”[3]209，并告诫统治者“俭节则昌，淫佚则亡”[3]104。而今，墨子的这一思想依然具有强烈的现实意义。

四 余论

早在两千多年前春秋战国时期的伟大思想家们，站在不同的阶级立场上，从各自的角度描绘了自己心中的“中国梦”：和谐、平等、人民安居乐业的理想社会。尽管限于当时的时代条件，他们的梦想无法实现，是“乌托邦”式的空想。但他们的这些观点和主张，经过历代政治实践和教育传播，成为中华民族宝贵的精神财富和重要遗产，成为当今中国梦最早的思想渊源之一。他们的许多观点和主张在两千多年后的今天，仍具有重要的现实意义。

孔子所主张的“和为贵”“和而不同”的观点，在今天中国这个因经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化而导致的矛盾与不满有不断激化趋势的社会，它能在相当程度上化解社会矛盾，弱化人与人之间因利益差异而带来的冲突，从而达成社会各方共赢的局面。这是构建社会主义和谐社会重要的理论基石。同时，这一思想还能在很大程度上发挥人的主观创造性和积极创新精神，挖掘人的潜能，在社会竞争中努力实现人尽其才，进而为实现个人人生价值发挥积极作用。

孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和墨子的“兼相爱”“爱无差”等主张(尤其是墨家光辉伟大的实践行为)不仅为中华民族树立了崇高的道德规范，而且也彰显了人类强大的精神力量，他们把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，从而尊敬、爱护和关心天下所有的人，以此推动家庭和谐与社会进步。这在当今社会个人主义、利己主义盛行，崇尚物质享受的背景下尤显其重要的现实意义。英国著名史学家汤因比对墨家学说作了高度评价：“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的惟一希望。墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需。”[4]

参考文献：

[1] 崔钟雷，等.论语：孟子[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，2010.

[2] 赵定宪，赵腾译注.四书通译[M].上海：学林出版社，2003.

[3] 水谓松.墨子[M].北京：中国国际广播出版社，2011.

[4] 转引自孙君恒.墨子的经济理论与市场经济模式[J].武汉科技大学学报(社会科学版)，2000，2(1).