辽北山民的民俗信仰与文化生态

雷俊霞 （郑州旅游职业学院旅游管理系 450009）

辽北山民的民俗信仰与文化生态

雷俊霞 （郑州旅游职业学院旅游管理系 450009）

辽北山区的民众在日常生活中还保留着比较传统的民间信仰，这些信仰作为完整的体系存在于民众的生产生活实践中，也体现在他们的精神领域。本文试就辽北的民间信仰田野调查，勾画山民完整的信仰体系结构，阐释信仰与文化生态的关系。

民俗信仰；文化生态；禁忌

辽北山区的特殊环境决定了人们与生态环境、人类社会及个体之间互动时的特殊默契。由于山林生活的独特性，决定了他们对信仰的很多方面，不可避免的打上了山区生存环境、山区社会文化环境和山区文化个体三者互动的痕迹。本文主要从山区民间信仰的几个层面来把握山区民众对山区生态的信念承担。

一、自然神信仰

古人认为自然界的神奇现象和人们不平常的际遇，都有神灵在掌控，因此据此构想为山有山神，海有海神，树有树神，而顶礼膜拜。对山的信仰中，山林狩猎民族认为猎物都统归山神管辖，故敬奉山神。在东北山区风雪严寒，虎狼出没，人参、猎物又极其难寻，人力无法克服自然灾害和山中生活的不易加上原始人万物有灵观念的遗留，生活在山区的人们就形成了求助于山神的观念。据《长白汇征录》载：“旧俗崇信鬼神，设祭之时，歌舞饮酒，昼夜不休。尤好祀山神，遇有盟会，必祀山谷之神，而后歃血。此俗至今犹存，每出猎游到深山绝涧，类皆架木板为小庙，庙前竖木为杆，悬彩布，置香炉，供山神位，亦有供老把头者，大约因山多猛兽，祈神灵以呵护之也。”

在东北，对山神信仰最常见的是立把头庙。人们习惯上把一个行业成为一把，领头的称为“把头”。做木头的称为“木把头”，种香瓜的称“瓜把头”，种菜的称“菜把头”，种烟草的称“烟把头”。东北方言中把一伙人称“把头”，一个人称“把式”。人们也将山神称为“山把头”并立山庙以祭祀，叫做把头庙。把头庙什么样的都有，谁修的都有，庙宇有大的，也有小的，有单独一个的，也又和其他的神现在一起的。放参的参把头如果找到了人参，或者大货就要立把头庙以祭祀山把头。

与山神信仰有关的是石信仰，辽北人的建筑习俗当中有石镇宅习俗，辽宁新宾建宅习俗当中仍然由传统的用石镇宅的习俗，他们在建筑宅时，房基的四周要选择实坚质硬的较大石板奠基，以此为柱础石，今建砖瓦房无梁柱，即用此石做基。新房框架砌成后，主人要举行上梁仪式。仪式中，司仪人要选择五色石，拌上五谷杂粮，在房屋内绕墙壁扬撒，剩余部分撒于房屋内地中央。新房建成后要在套院墙社院门，如果墙院的大门朝向冲这街巷、冲着公路、冲着塔或者庙宇、冲着险山恶石、冲着怪树、冲着邻人屋脊或门户等，就在大门口左侧立一块“石敢当”或“泰山石敢当”的石板。这种风俗源于远古时代人们对石头的崇拜，人们相信石头能创造安定和幸福，能镇一切疾病和邪恶妖魔，相信石头能保护人类的生命和安全。

人们的生产和生活对山林有很强的依赖性，这种依赖性使人们始终对山林有种敬畏，使人们的实践活动尽可能符合山林的规律，从而有利于保护山林生态环境。

二、动物信仰

对动物的崇拜和信仰可以说是人类较早形成的一种信仰观念，在原始的狩猎和采集时代，动物是人类重要的生存来源，从而对动物有一种很特殊的感情，同时人类对动物的生命有一种特殊的敬畏和崇敬的心情。“动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。”辽北特殊的自然生态环境决定了人们的食物来源主要依靠山林，而山林中的动物成为他们最主要的生存支持。人们猎取动物的肉作为食物，而动物的皮毛可以作为他们的衣物，以防寒保暖。

在落后的生产力和严酷的自然环境面前，人们对山林中的动物怀有特殊的感情，从而形成了动物信仰。与辽北山林环境相适应的动物信仰主要有狐、黄、蟒等信仰。有些村民的家里供奉狐仙，黄仙等。在笔者做田野的辽宁开原县上顶子村，有一个村民家的小庙里就供奉有以上各神的牌位。

人类对动物的信仰和崇拜可以使人类对动物的伤害控制在人类认为不使神灵发怒的限度内，控制着自己精神领域。一旦实现人类精神上控制自己就可以更加地注意与周围环境互动过程中的和谐，尊重一切生命。

三、植物信仰

植物信仰和崇拜中最为直接和普遍的是对森林、树木的崇拜。北方的民间信仰当中崇拜的主要是北方地域生态中的常见的柳树、桃树、槐树、枣树等，如满族的崇柳和敬柳习俗，桃树、桑树等民间认为是可以避邪的灵物。而在众多的植物信仰当中，在辽北山区最有特色的是人们对人参的信仰。俗语云“关东山，三件宝，人参、貂皮、鹿茸角”人参作为关东的宝物自然会有很多与此相关的信仰习俗。

人参是一种多年生草本野生植物，多生长在深山丛林的背阴、椴漆树下润湿处，三四月开花，秋后结籽，果初青熟红，每年农历七月是果实成熟期，俗称“亮红顶子”这是人参在山林中最易被发现，最易采撷的时期。人参由于珍贵难得，自古以来就被视为神奇之物，并加以神话化。又加上人参生长于深山老林当中更增加了它的神秘感。因而民间形成了很多带有浓厚迷信色彩的采参习俗，同时也有大量的神秘传说，民间认为人参可以化作小孩、少女、老人等人形，人参汁可以延年益寿，吃了人参可以长生不老。进山采人参俗称“放山”，采撷过程当中伴随很多的信仰习俗和禁忌。采参去之前要讲吉利，看到了大参要喊“棒槌”以镇住人参的精灵，免得跑掉，还要拜山把头等等。

四、宗教信仰

人类学家认为宗教在人类的生活中有三种基本的功能，即生存功能、整合功能和认知功能。所谓的生存功能是指宗教的信仰弥补安慰人类在与自然的奋斗以求生存过程中所产生的挫折与忧虑心理。所谓整合的功能就是指借宗教的信仰，人类社群生活得更为和谐完美。所谓的认知功能是指宗教信仰维持人类认知过程的持续发展。可以说在人类社会的早期宗教的三种功能各施其职，随着人类文明的进步和科学的昌明，人类对自身的认知以及生存的斗争越来越摆脱对宗教的依附，但是宗教的整合功能在当代社会越来越发挥着积极作用。宗教在调整人与人、人与社会、人与自然等方面所发挥的作用是不可低估的。在科技进步，文化繁荣的今天，资源利用更加的充分，人们对资源不合理利用过程当中造成的环境污染使人们开始重视生态伦理。东方宗教和原始信仰以及生态运动对西方基督教的批判中蕴含着丰富的生态伦理精神。

佛教的“心净则佛土净”“戒杀放生素食”“生活简朴自然”“庄严人间净土”等思想都是生态伦理精神的宝贵资源，对当今的生态环境问题一副对症的良方。在辽北山区，世界上的三大宗教可以说都有信众存在，我们田野调查中铁岭某某村，唐姓山民堂屋里挂着耶稣图，香案上供着关公，女儿的脖子上挂着观音玉。人们信教的初衷也并不是出于保护环境，只是在科学尚不能解决人们所面临的所有困难的条件下，争取更好的与环境互动，以能够更好的利用环境，更好地生存下去的一种精神寄托，影响着人们对环境的理解和认知。

五、禁忌习俗

禁忌一种准宗教现象，是人们日常生活中习俗与行为的综合体现，所有人都在自觉或不自觉地恪守、遵循着本群体固有的禁忌习俗。

辽北山区生态环境的险恶，生产条件的艰苦，且充满风险和不测，众多的俗信与禁忌应运而生。如人们在人参采集当中，各把头之间分头找参，各棍之间联系，禁忌言声。人们对狐、蛇的禁忌，还有辽北狩猎习俗当中，行猎时遇狼，多在山上猎取，如其逃入村中，要驱赶出村，俗信狼死处为绝地，故忌其死于村中。这是人们在狩猎习俗当中，由于经常受到野兽的袭击所形成的禁忌习俗。辽北满族对乌鸦和所罗竿的禁忌等，是顺应人类生活环境的要求而产生的。这是化对抗、排斥为顺应的良好方式，显露出人们的生存智慧。它借助神灵或超自然的威力，实行自内心到外在行为的绝对控制。采取以神治人的方式，有时比以人治人的效果更明显，更能征服人的思想，约束人的行为。因此，禁忌在融合人与自然的关系，维护生态平衡方面有着特殊的功效。“禁忌体系尽管有其一切明显的缺点，但却是迄今所发现的唯一的社会约束和义务的体系。”尽管大量的禁忌是迷信的产物，但不管怎样，它是顺应历史和当时人们生存心态的要求而出现的，而且以严厉有效的方式规定着人与自然的关系。

在辽北山区人们的宗教信仰构成他们精神信念的重要组成部分，支撑着人们的行为同时也在规约和改变着人们的实践活动，使人们在与周围环境的实践承担中不自觉完成了信念的承担，同时也以信念的承担规约和支撑人们的实践承担。

[1]韩雪峰.中国民俗大系—辽宁民俗[M] .甘肃人民出版社，2004.[2]江帆.生态民俗学[M] .黑龙江人民出版社，2003.

[3]靳恩全.铁岭历史与文化[M] .中国文史出版社，2001.

[4]徐杰舜.一方水土养一方人[M] .黑龙江人民出版社，2004.

雷俊霞（1982—）女，汉族，河南淮阳人，郑州旅游职业学院教师，民俗学专业硕士研究生，主要研究方向：民俗文化、旅游民俗。