呼唤有权威、高效应的《德育读本》

毛志成

从某种意义上说，看一个民族、一个国家、一个社会、一个时代的文明素养是高是低，其中最重要的一条就是：当代《德育读本》的权威性和产生的实际效应如何。权威性的、有实际效应的《德育读本》，是社会和人生的命脉之一。

基此，我们就不能不关注中国《德育读本》的编定问题，尤其是权威性和实际效应如何。

所谓权威性，当然首先指必须具有的“国定”性。但是真正的权威性，又必须以国民的笃信、笃行为基础。而真正产生实际效应，又只能体现为国民的主动化、自觉化、习惯化。

今天，我们真的编写出了这样的《德育读本》了么？我只能斗胆地说：尚未。

诚然，古代中国曾是世界上第一流的德育大国，从儒学、道学、理学、仁学，直至清末戊戌变法之前一切以科举为主旨的读本或法定试题，十之八九都具有德育因素。而那些信条、教条、经言又大都是“务虚”性的，不具有“行为化”的品格，故而可信度、可行性都很低很差。

到了新中国，1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》第四十二条规定，将“五爱”定为“全体国民的公德”。必须承认，这是从千百年旧道德跃升为新道德的质变。但在对道德的认识和解读上，也只是达到了“公约”、“条令”的水平，尚未上升到根本的道德原理、道德法则。

到了后来的极左年代，道德又成了政治的同义词，否定了道德的特殊属性。乃至使“文革”中大肆反道德、扑灭道德的行为甚嚣尘上，连启蒙式的德育读本也烟消灰散了。

进入改革开放年代之后，使种种愚昧、野蛮等恶性行为受到了冲刷，功德无量。但随之也走向两个同样可忧的误区：一是使教育成为智育的同义词，引发的“知识爆炸”也同步“炸”掉了德育，致使德育成了社会的点缀品或陈设品，甚而造成了德育空白；二是由前时的“政治挂帅”一下子转化为“经济第一”、“功利第一”，致使物质利益成了首要圣物。这时的德育，在实际上也只能使道德趋于廉价，或变成一种表演以及“操作技巧”。

什么是道德？什么是德育？这个概念搞不准，其它一切都谈不上。

从根本上说，道德首先是个人品质和个人行为的体现。任何对从上、从众意识的依赖都不可能形成真正的道德。而德育主要指对道德行为的有效规范，尤其包括对人某种恶性的有效消除。在这一点上，我们实在应该倾听一下恩格斯在《反杜林论》中说的一句话：“与其说人性善，不如说人性恶更接近于唯物主义。”也就是说，识恶、弃恶是崇善、扬善的基础。落实到德育，就是首先强调什么样的事不能去做，什么样的心理和行为必须弃除，继之对美好的人和事（包括美好的心理和行为）予以执意地追求和仿效。只有这样做，才能强化德育的硬度。

真正使国民由衷接受、自觉遵从并习惯于使之行为化的《德育读本》，应使国民入深入实地懂得那一切条款的背后潜存的“为什么”，即道理何在。而且，讲出道理或引用的实例又必须是朴素的，是生动的。总之，不能停留在各种各样的硬性规定上或抽象的空言上。而且，一切道德（包括一切文明行为）都必须从“识耻”作为基本起步！在超离“识耻”的基础上，一切对“道德高标准”的宣讲都是华而不实的，也是虚假的。儿童的道德读物尤如此，尤其需要删除掉某些抽象的大道理（包括政治大道理），使他们从具体的小事上形成识耻求荣意识。

编写出有权威、有实效的《德育读本》，是一项全民共同参与的重大工程。最终使那样的读本不能成为狭义的官方读本，要成为有感化力的全民读本。endprint