略谈关于士燮的诗篇

□ 黄权才

略谈关于士燮的诗篇

□ 黄权才

梧州市骑楼城内的士燮塑像

广西苍梧士燮是研究《左氏春秋》的名家，在汉末至三国初期为交趾太守，虽然不是刺史，但是实际掌控汉末至三国初期的交州。他治理有方，辖区社会安定祥和，人民安居乐业。他有博大的胸襟，虚怀若谷，礼贤下士，招徕许多中原学者，使辖区走向文明。其辖区后来大部分属于今越南。

越南人对士燮非常尊崇，越南使节尊称士燮为“学祖”，越南人把士燮当作古代越南君主，称士燮为“士王”，有许多关于士燮的诗篇诗句。而在中国，反映士燮的诗篇不多。在此，笔者收集国内文献以及《越南汉文燕行文献集成》诗集中有关士燮的诗歌以及部分相关记录，整理成文。

一、士燮治交州备受好评

西汉末、东汉初，苍梧陈钦、陈元父子治《左氏春秋》，先后在两个朝代产生重大影响。而东汉末至三国期间，苍梧士氏则成为广西又一个雄镇岭南的家族，代表人物士燮（137—226年）也是治《左氏春秋》出身。

士燮的父亲士赐，在汉桓帝（147—167年在位）时任日南郡（在今越南中部地区）太守。士燮出任交趾郡太守的具体时间缺载，大约在汉灵帝建宁年间（公元168—171年）。交趾郡在今越南北部地区，郡治龙编县（治所在今越南河内东天德江北岸）。

建安五年（200年）后，士燮的3个弟弟分别任合浦太守、九真太守、南海太守。士燮将交州牢牢控制在自己的麾下，成为交州无冕之王。

建安十五年（210年）， 孙权派遣步骘为交州刺史，士燮率领众兄弟奉承节度，归降孙吴。孙权任士燮为卫将军，封龙编侯，承认士燮对交州的实际控制。黄武五年（公元226年），士燮九十岁时去世。不久，孙权即清算士氏家族在岭南的势力。

士燮为交州无冕之王长达四十多年，在他的领导下，交州乃至环北部湾地区社会安定，人民安居乐业。在东汉末至三国初这段历史时期，中原战乱，不少学者为逃避战乱，不辞千里来到交州，投靠士燮。士燮在任的二十多年间获得中原人士的好评，《三国志·吴书》中的士燮传记说：“燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。眈玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：‘交阯士府君，既学问优博，又达于从政。处大乱之中，保全一郡，二十余年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆……’”（1〕。

二、士燮在出生地庙食享祠

在士燮的出生地，今梧州市苍梧县京南镇古榄村，历代祭祀士燮。清雍正《广西通志》卷一百二十八记录，有明万历三十六年（1608年）碑记，此地建有“尚书祠”，题“敇赐感应三尚书”；另有“三尚书坊”。“三尚书”，指士燮及其两个有“尚书”衔的弟弟。乾隆《梧州府志》卷七“尚书庙：在城西一百二十里、桂江上古榄渡北岸，内祀汉龙编侯士燮。土人祈求多应。”

清光绪十四年（1888年），乡人高松乔题写“汉士威彦先生故里”八个大字，乡人罗栋材出资刻石于今苍梧县京南镇京南街临江之石角上。罗栋材还重建“尚书庙”，创建“尚书学堂”，以纪念乡贤士燮。罗栋材后为光绪十六年三甲第五十名进士。“尚书庙” 在“文化大革命”时被烧毁，后来乡人重建，新题匾“大人庙”。 此庙很简陋，但也说明乡人没有忘记士燮，士燮仍然享受香火之敬。

笔者搜寻古籍，见到广西祠庙专祀士燮的记录只是乡一级的，没有更高级别的。不过，广西历来铭记士燮，梧州历来也尊崇他，梧州“三陈三士”或“三陈六士”之中有士燮。宋绍圣二年（1095年）梧州太守李亨伯建“六贤堂”，祀陈钦、陈元、士燮等乡贤。清代“六贤堂”废，改于乡贤祠中祀士燮等乡贤。

三、我国赞美士燮的诗句不多

位于梧州市苍梧县京南镇古榄村的“尚书庙”

乡人罗栋材在今苍梧县京南镇京南街临江重建“尚书庙”。该庙曾被烧毁，后来乡人重建，新题匾为“大人庙”。

唐代权德舆在《送安南裴中丞序》中，有“马文渊之功略，士威彦之教化”之句，希望裴泰以东汉伏波将军马援、三国时龙编侯士燮为榜样，在安南立下青史留名的文治武功。从权德舆之言可知，古代文人对士燮是很尊崇的。可是查地方志以及诸多古籍，大名鼎鼎的士燮，居然极少得到后世中国诗人的专篇赞美。

张以宁于洪武二年（1369年）六月底奉使出发赴安南，次年春归途经梧州，其《梧州即景》有句：“苍梧南去近天涯，六士三陈昔此家。”〔2〕

清黎申产《菜根草堂吟稿》中有《苍梧怀古》诗，其二云：“南国经师推士燮，西京朴学数陈元。祖孙稽古传千古，训诂专门萃一门。黉舍只今多诵读，儒林谁复溯渊源。却来怅望东湖水，犹有尚书德业尊。”〔3〕怀古诗中赞美了梧州古代三个著名人物——陈元、士燮、吴廷举，对士燮是一笔带过，着墨偏淡。

苍梧县多贤乡的邓建英（1766—1821年），在其《玉照堂诗钞》中，有《龙编侯祠》诗，诗题是祠而不是人，但诗中据《三国志·吴书》中的士燮传记写士燮，也可以作为专篇赞美士燮的诗篇。写祠之前的诗句：“汉重茂才科，公挺衰时秀。群雄正战争，赫赫南交守。龙编初置县，分封褒绩懋。中原困水火，边徼分麻荳。黄须亦人豪，昔与三蛟斗。大印铸黄金，遥向炎方授。既无南顾忧，国用藉殷富。知人羡诸葛，留才资敌寇。不然使巴僰，孟获一困兽。空烦大军来，不早岐山狩。三分果定数，火灭嗟难救。徒令后世人，仅比河西窦。”〔4〕

其后，藤县城里人苏时学（1814—1874年）的《九月四日邀友游凤凰山谒汉龙编侯墓》诗云：“舂陵无复气葱葱，剩见先贤旧殡宫。黔粤之交曾控御，孙刘以外此英雄。至今岭海尊经术，终古桓文仰霸功。毕竟头衔还署汉，九原谁为表孤忠。”〔5〕

邓建英、苏时学，一写祠一写墓。两人诗中都涉及莫龙编侯墓，都把它当作士燮墓，都是错误的（后论之）。但不管墓主事实是谁，两人诗中都是怀念士燮，故可认作是专写士燮的诗篇。

近现代有没有专门写士燮的诗篇？笔者不能下结论。梧州十多年前编撰的《梧州市志》、《苍梧县志》，其附录诗篇，没有专写士燮的诗。 梧州诗词学会编的《二十世纪梧州诗词选》（燕山出版社．2001 年），录诗1200余首，多属“老干体”诗，其中，也无一字言及士燮。

四、越南使节写诗怀念士燮

士燮在古代越南有推进“教化”之功，彪炳史册，深得古代越南人崇敬，被尊为“学祖”。越南人把士燮当作越南君主，称为“士王”，甚至加以神化，尊为“士王仙”。

黎嵩《越鉴通考总论》曰：“士王鲁国之风流，学问博洽，谦虚下士，化国俗以诗书，淑人心以礼乐。”史臣吴士连曰：“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。”越南史学家黄高启也赞美道：“交南文献与朝鲜埒，士王功也。”安南《四字经》曰：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶为俗。”〔6〕 越南陈朝时期，多次追封士燮：1285年，追封“嘉应大王”；1290年，追封“善感嘉应大王”；1313年，追封“善感嘉应灵武大王”。

士燮在越南民间也深受尊崇，这一现象，为元朝派出的使节陈孚所见并记录了下来。陈孚至元二十九年（1292年）出使安南，次年作《安南即事》，其中诗句“士燮祠将压”原注：“吴士燮，苍梧人。兄弟四人，一为合浦太守，一为九真，一为南海，士燮为交趾太守，有惠政，死葬焉，土人祠之甚厚谨。”〔7〕1293年，陈孚记录了越南人对士燮的诚挚推崇。

越南来华使节途经梧州时，往往怀念士燮。

乾隆四十二年（1777年）出使中国的胡士栋，在《花程遣兴》诗集中有《苍梧即事》，诗题后特别记录：“士王，苍梧人”，诗句云：“岭表巡游虞舜迹，南郊文字士王功。”〔8〕汉代司马迁在《史记五帝本纪》中说 ：“舜南巡狩，崩于苍梧之野。”梧州被认为是舜帝最后视察、仙逝之地。胡士栋赞梧州历史名人，将士燮与舜帝一同赞誉。司马迁说：“天下明德，皆自虞舜始。”舜帝巡视岭表，使岭南开化文明。胡士栋说“南郊文字士王功”，肯定士燮开创了越南文字时代。

乾隆五十四年（1789年）出使中国的阮偍，次年回程时作《抵苍梧怀古》。 诗中“士王故址青苔锁，虞帝遗踪紫气浮”〔8〕，也是将士燮与舜帝（虞帝）一同赞美。

潘辉注于道光五年（1825年）出使中国，其《梧州记见》题记中，有“城内有苍梧书院，唐交州太守士奕，伊县人，书院即其旧址也”，诗句：“吕仙迹杳遗桥在，士奕名传书院留。”〔8〕也许是出于传抄的错误，潘辉注说的其实是士燮。“书院即其旧址”，可能指书院为士燮的故居。

士燮故里石崖刻，坐落在苍梧县京南镇桂江畔山崖上。

道光二十八年（1848年）出使中国的越南使团，正使为裴樻，副使为阮。裴樻在其长诗组《燕行曲》中有“彦威故里成遥想”之句，自注：“士燮，字彦威，苍梧人，少举茂材，东汉末为交趾太守，教以文字。没后，郡人立祠祀之。”〔8〕其中的“郡”字，可以解读为梧州，也可以解读为交趾。裴樻知道，在士燮曾经管辖的交趾地，仍然有士燮祠。他大抵也知道，梧州没有士燮祠。到了梧州，也不知道士燮故里，是以有“彦威故里成遥想”之感慨。

士燮去世后安葬在何处？有说在其任交趾郡太守的辖地，有说在交州刺史衙署梧州。《舆地纪胜》说：“士燮冢：在县西北四里许。”〔9〕其后的广西地方志沿袭其说。从地图上看，陵墓的大致方位，在今梧州龙母庙隔江对岸的山丘上，但具体位置何处不可考，也没有至墓凭吊的记录。

道光二十九年越南出使中国的阮文超，有《苍梧县访士燮墓》诗：“文教南来盛，追王祀典新。苍梧传古墓，太守本交人。四里城西路，三江水比津。推蓬频仰望，丹嶂自嶙峋。”诗后记：“《府志》：‘墓在县西四里’。按：士燮，字彦威，为交趾太守，当汉末，抚安境内。我国推为南交学祖，追褒‘士王’。庙在北宁顺安之故嬴娄郡城，亦云墓在此。未知孰是。苍梧在汉广信县，而广信又为交趾部刺史治。则士王亦是我交人也。”〔8〕

同治七年（1868年）越南出使中国的阮思僩，有《梧州八首》，其二云：“生申故地想遗风，海外龙骧霸业雄。我越千年文学祖，至今人颂士王功。”记：“士燮，苍梧人，三国时为交州刺史，治龙编，始以中国文字译为国音，教我越人。明都数千年文献之盛，实始于此。壬寅锡之后，盖有光焉。至今庙祀，称为士王。”〔8〕

光绪二年（1876年）越南出使中国的裴文禩，有《过苍梧有怀士王敬述》：“纵非古墓亦遗悲，陇上秋风乱草吹。四十年余贤守传，万千年后大王祠。苍梧废巷斜阳没，嬴娄荒城老树歆。学祖本吾交趾产，是邦一过起遐思。”诗后有相关文字，其中谓士燮：“为交趾太守四十一年，按安境内，教以文学。本国推为南学祖，追褒士王，即其嬴娄故城立祠祀之。”〔8〕

从越南使节有关士燮的诗篇可知，越南崇拜士燮，奉其为神灵，尊其为文明之祖，历代祠祭不断，颂歌传唱。使节至梧州，看不到士燮遗迹，看不到任何纪念士燮的建筑，但也要写士燮，颂士燮。他们留下关于士燮的文字，成为研究士燮的重要资料。

〔1〕（晋）陈寿：三国志〔M〕。中华书局，1959年.

〔2〕（明）张以宁：翠屏集〔M〕。《四库全书》文渊阁电子版。

〔3〕（清）黎申产：宁明县志〔M〕。台北：成文出版社，1970年。

〔4〕曾赛男、邓建英：《玉照堂诗钞》校注〔D〕。广西大学．2002年。

〔5〕阳静：《宝墨楼诗册》校注〔D〕。广西大学，2001年。按：“舂陵”，原作“春陵”，此改订。宁远舂陵古城是汉光武帝刘秀先祖发迹地。唐刘希夷《谒汉世祖庙》：“舂陵气初发，渐台首未传。列营百万众，持国十八年”。

〔6〕陈玉龙、杨通方等：汉文化论纲—兼述中朝中日中越文化交流〔M〕。北京大学出版社，1993年。

〔7〕（元）陈孚、陈刚中诗集〔M〕。《四库全书》文渊阁电子版。

〔8〕复旦大学文史研究院、越南汉喃研究院：越南汉文燕行文献集成〔M〕。复旦大学出版社，2010年。

责任编辑：吴华

青山绿水环抱中的“尚书庙”