明清时期瑶族的习惯法

方悦萌

(云南民族大学法学院，云南 昆明 650031)

一

明清时期，随着瑶族社会的较快发展，瑶族的习惯法更为成熟，在史籍中的记载也明显增多。①在瑶族社会发生重大变革前，民国时期关于瑶族的有关记载，可视为清末情形的反映或延续，因此本文引用了一些民国时期的记载。瑶族居住的村寨，通常称为峒、寨、村、团、排或冲，在广西、湖南等省则称堡、源或里。瑶族居住的形式，大致分为聚族而居或杂姓同居两类，如广东地区的八排瑶，其居住方式大致是同祖相传的数代后裔，分布在相对集中或比邻而居的同一地区。凡属于同宗同祖的村民，共同享有祖传的山林、田地等公产，每年按照传统的规矩祭祖或集会。为了方便管理，所有村民共同推举负责公共职事的头领，称为天长公、头目公、掌庙公、烧香公、管事公或放水公。在广西和贵州地区，宗法意义上的村社通常称为“油锅”，蕴含“同祖同宗，同锅吃饭”之义。“油锅”由同一姓氏的诸多父系小家庭构成，随着时间的推移和人口的增加，原有的“油锅”可以分化为更多的“油锅”，由此组成大型的氏族或村社群落。

在“油锅”内部，由全体成员商议推举产生首领，首领负责处理“油锅”内部的事务。比邻而居的“油锅”有可能出自共同祖先，但土地、山林和水源等资源划分清楚，彼此的地盘通常商定山头、河流或树林等标志物为界。“油锅”内部的财产，分为公有和私有两部分，属于公有的土地称“油锅田”，租给本“油锅”的成员耕种，其收获在全体成员中分配，一部分留用于祭祖或公益事业。“油锅田”以外的土地则为私田，属于村社成员个体私有，他人不得强占。在婚姻制度方面，瑶族实行“油锅”内部不婚的规定，“油锅”和其他的“油锅”维持联姻关系，以繁衍后代。

此时，瑶族社会已出现阶层分化。不同阶层的社会地位差别悬殊，习惯法在其中起到重要作用。如瑶族的一支花篮瑶，拥有地产较多者，男子通常留长发，被社会称为“长毛”。其发式成为有别于其他社会成员的标志。被称为“板瑶”的成员和入赘的汉人，在花篮瑶社会中地位很低，则被称为“过山瑶”。“过山瑶”耕种贫瘠的山地，须向“长毛”纳租并服劳役，受到“长毛”的压迫和剥削。②费孝通、王同惠:《花篮瑶社会组织·族团及族团间的关系》，南京:江苏人民出版社，1988年。

瑶族社会的管理机制是建立社老组织。“社老”具有血缘与地缘相结合的特点。“社老”因其组织的首领被称为“社老”而得名，社老亦称“瑶长”、“瑶老”、“村老”或“目老”，由村寨的老者集会商议推选。社老的任期通常为三年，若不称职，可由村社的全体成员商议罢免。在茶山瑶、花蓝瑶与坳瑶之中，社老通常是由巫师卜卦产生，又称“神选”。一些地方的社老为终生之职 (如茶山瑶)，或可以世袭 (如盘瑶)。社老主要负责处理村寨的事务，如调解村寨之中的纠纷，管理山林等公产，主持村寨的祭祀活动，组织村民向官府交纳赋税，与外界进行联络等。村寨的小事通常由瑶老出面解决，大事若不能解决，则求助于当地官府。③(清)《瑶防古今因革论·零陵县瑶峒》。山瑶以“峒”为社会的基层单位，其首领称为“峒长”。平地瑶以“宿”为基层单位，以“宿长”为首领。

在实行土司制度的地区，村寨的管理机制又有不同，通常是设瑶长总管相连的若干村寨，瑶长有瑶目协助管理。村寨则设长目，负责处理村寨中的细小争执。①(清)《瑶防古今因革论·永明县瑶峒》。一些地方的管理更为精细，如清代广西地区的花篮瑶，相连的四个村寨群相互结盟，朝廷封其首领为四个团练，各设团总一人，由村寨成员推举能干者任之。团总所在之地分别称“六巷”、“罗香”、“金秀”和“滴水”。遇有要事，四个村寨群举行“大石牌”商议。参加“大石牌”会议者，包括团总及其下的大小头目，共有来自70余村的大小头目100余人。②费孝通、王同惠:《花篮瑶社会组织·族团及族团间的关系》，南京:江苏人民出版社，1988年。

二

在社会生活方面，瑶族地区通行较完整的习惯法。有些地方称此类的习惯法为“石牌律”，或称“石牌话”、“料话”。习惯法为村社成员共同商定，随后公之于众，违背者必遭受严格惩罚，瑶族中因此有“石牌大过天”的说法。“石牌律”所规定的内容，通常由负责石牌的首领记忆并能背诵，在某些地方或用纸张抄录。还有一些地方，将“石牌律”规定的内容刻写于木板或石碑。使用相关条文时，由负责石牌的首领当众宣读。某些习惯法具有誓词的性质，被称为“款塞”或“纳款”，“款”即瑶语“誓词”的意思。③(宋)周去非:《岭外代答》卷六《蛮俗门》。广西金秀、贵州荔波等地的瑶人，将成员共同的决定和规约，刻写于木板或石碑之上。大瑶山的瑶人，在“石牌”集会的时候，首领向众人讲解习惯法规定的内容，相约共同遵守。云南金平、屏边等地的瑶人，也有通过“丛会”等集会，聚众讲解“石牌律”内容的习俗。

根据史籍的记载，明清时期瑶族社会常见的习惯法，内容较重要的还有:

财产习惯法。在广西灌阳一带，盘姓瑶族祠堂的石碑规定，房屋不得卖与外姓之人。④黄珏辑点:《瑶族石刻录·重建祠堂碑记》，昆明:云南民族出版社，1993年。湖南桂阳县所设禁令牌规定，本处土瑶互相间可买卖土地，但不得卖与外姓。⑤黄珏辑点:《瑶族石刻录·桂阳禁令碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。龙胜地区的瑶人亦立禁约牌，规定不许乱挖冬笋及偷砍生柴，严禁放火烧山，不准随处放纵牛羊，导致践踏庄稼，违反者定遭村寨首领严惩。⑥黄珏辑点:《瑶族石刻录·广西桂林府龙胜理苗分府官衙团禁约碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。湖南江一带的瑶人，设立规定习惯法内容的石碑，谓当地瑶人的土地和山林，只许在村寨之内买卖，不准卖给汉人，已卖与外人的土地必须赎回。⑦黄珏辑点:《瑶族石刻录·治瑶胪例六条》，昆明:云南民族出版社，1993年。广西兴安、龙胜联合瑶团的禁约碑，规定已卖出的耕地不得增补其价，买主以后出卖耕地，价格若高于原价，原主不得上门争价。⑧黄珏辑点:《瑶族石刻录·兴安龙胜联合瑶团禁约碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。湖南江华一带的瑶人，规定不得互占山林;山林所种的树木，若主人卖出以抵欠债，买方不能乘机强占。还规定瑶人购买山林中的树木，限以25年为期限。在此期间内主人若砍伐过一次，购买山林的契据随即失效，山林归还原主。⑨黄珏辑点:《瑶族石刻录·治瑶胪例六条》，昆明:云南民族出版社，1993年。

在一些瑶族地区，规定识字瑶民可按照固定的格式，书写借贷方面的契约，由保人主持签约，随后契约便具有与法律同等的效力。所签契约的内容，仍有不少是吸收习惯法的内容。在瑶族社会，子女通常可继承父母的家产。云南金平县的蓝靛瑶人，女儿出嫁后，可分得父母的部分财产，但牛马必归父母所有。分家后通常由幼子奉养父母，父母去世后，其兄弟姐妹再平分父母遗留的牛马等大牲畜，但房屋等不动产则归幼子所有。广东连南的八排瑶人规定，女儿不得获分父母的财产，出嫁时仅获父母赠与的陪嫁品。若招女婿入赘，则入赘者可继承女家父母的财产。

刑事习惯法。大致包括罚款、体罚等处罚形式，情节严重者或被处以死刑。如广西大瑶山的石牌规定，凡偷抢财物或挖坟掘宝者，均罚银50两，偷窃山中香草者则罚36银元。龙胜兴安金坑地区瑶人联团的乡约碑，规定若抢掠财物被擒获，必捆绑后沉入水塘处死;若盗窃猪牛或谷仓，以及撬挖墙壁盗取财物者，将视为重罪，处以割耳挖眼或沉塘处死的极刑。广东连南一带的八排瑶，习惯法规定凡偷窃五谷、六畜或器物，罪犯罚缴白银22两;若无力赔偿则由亲属代赔。

治安方面的习惯法。湖南江华地区的官府，参照当地瑶人的习惯法规定，瑶民村寨按户编造户册，报地方官府存底。规定允许瑶人出入瑶地，不准招引汉人入瑶山居住。若主动招引或容留汉人，官府将捕之驱出村寨。①黄珏辑点:《瑶族石刻录·治瑶胪例六条》，昆明:云南民族出版社，1993年。同治二年 (1863年)，广西兴安龙胜瑶团的禁约碑，规定瑶民间不许相互争斗，以强凌弱或以智欺愚，否则众人呈报官府追究处罚。还规定不许设场聚赌，若上山聚众赌博，经首领查出，每人罚钱2400文。须盘查村寨男女出入的情形。不许瑶民放火烧山，一旦查出由众人公罚。②黄珏辑点:《瑶族石刻录·兴安龙胜联合瑶团禁约碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。

发展经济、兴办公益事业等方面的习惯法。湖南江华地区的官府规定，地方官须教种木棉，并参考习惯法规定瑶人应学习木棉纺织，以后出售木棉产品获取其利;并鼓励小康之家集资设立义仓，秋收后根据收成所得储以粮食。至来年青黄不接，将稻谷借给种地的贫苦瑶人，充为种子或口粮，收获时加一成归仓。③黄珏辑点:《瑶族石刻录·治瑶胪例六条》，昆明:云南民族出版社，1993年。广西龙胜县龙脊村的乡规碑，规定官衙及公房由各村轮流维修;若遇旱年，各村寨依章程规定维修水渠，从水渠轮流取水灌溉田地。④黄珏辑点:《瑶族石刻录·龙脊乡规碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。一些地方的“料话”，内容还包括生产活动的约定以及社会秩序的维护等方面。广西金秀瑶人的“料话”，规定凡有稻谷浸种、播撒秧田、清除田埂杂草、收割绿肥等农活，操作时间由村老选定，届时全村人丁同日参加。凡犁田、耙田时牵牛经过，须按照原有旧路行走，不许随便走其他田埂，以保护已种植的农田。行走中耕牛若踩坏田埂，当事人必须尽快修好。还规定二月以后才可钓鱼和捕鱼，无论何时均不许撒网捕鱼，亦不许个人以毒药毒鱼。若进行毒鱼，必须经众人集体商定，再约定时间共同进行。⑤黄珏辑点:《瑶族石刻录·春秋二社老“料话”规条》，昆明:云南民族出版社，1993年。这些规定对保护及合理利用鱼类资源，都起到积极的作用。

被称为“山瑶”的瑶人，主要是靠垦山、凿石耕种山地为业，因收入甚少，生活贫窘。经常有汉人向“山瑶”以谷米、银钱放债牟取重利。贫苦瑶人租贷之后多数无力偿还，逐年利上滚利，致使贫苦瑶人经常受借贷者的追迫和凌辱。一些瑶民不能偿还高利贷，被迫出卖产业;或被高利贷者购买成为奴佣。当事的瑶人日后悔恨，不少人聚众反抗，乃造成严重的群体性事件。瑶族地区的风俗原本朴实和睦，不知有诉讼之事。凡婚姻、借债等出现纠纷，主要由村寨首领出面处理。一些不法汉人进入瑶族地区，常暗地进行挑唆，为当事人包揽书写讼词，借唆讼以谋取暴利。对此，官府多次明文禁止，被允许依据习惯法处理类似之事。

瑶人记录需要记忆之事，主要是靠刻木为契，俗称“打木格”。具体方法是将圆木斜削两头，再中分两半，当事人各藏其半作为凭信。若传递情报，则在圆木之上缚结火炭或羽翎，表示情势紧急。⑥(民国)《溆浦县志》卷九。如果以木牒表示复杂的含义，则在木牒上刻以大小刀痕，或以火烧灼为痕迹，或穿之以线绳，均各有其含义。⑦(宋)周去非:《岭外代答》卷六《蛮俗门》。广西阳朔一带的瑶人，则主要是割赠衣带以为凭信。立证据之时，各以衣带量其长短而割断，当事人各执其半以为凭信，俗称“立脉”⑧(嘉庆)《广西通志》卷一七八。。凤山一带的瑶人，用石块来记时日和需记之事。生育婴儿时，父母必备一个竹筒，每年腊月三十日之夜，暗捡一小石投于筒中，以此记忆儿童的年岁，称为“筒记”⑨(民国)《凤山县志》第三编。。

瑶族有言必信、重承诺的习俗。与人相约必守诚信，交易不讲二价。湖南的山瑶与汉人贸易，必信守预约。若汉商违约或付钱未足诺言，则劫持对方之人做为人质，获得妥善解决以后方释放。⑩(民国)胡朴安:《中华全国风俗志》上编。遇有争执，小事多请邻里进行调处，俗称“放酒水”，或请首领当众公断;重则率众动用武力，与对方相厮杀，与汉民交涉的方法与之相同。⑪(清)《连山县志》。若发现交易中被对方所骗而受欺，必导致严重的纠纷。道光年间，有瑶人入江华之市换取银两，商人夹锡给之。瑶人发现后返回请求更换，反被商人怒骂及殴打。瑶人急返乡里，召集十数人同往讲理，并企望讨还银两。商人乃向衙门诬告，述说瑶人掠劫其财物。县官乃抓捕涉事的瑶人下狱。瑶人乃聚众杀死奸商，推举赵金龙为首起兵反抗，酿成震动一时的群体事件。①(同治)《桂阳直隶州志》卷三。

史载瑶族有好仇杀、喜械斗的习俗。若生事端，十二代以上的亲属，皆持器械前往助之。②(明)邝露:《赤雅》卷上。若准备掳掠他人，则椎牛、聚众歃血进行盟誓，掳掠所得在参加者中均分。如同伙遭到杀伤，则折还银布作为补偿，称为“偿骨价”。③(乾隆)郑之侨等:《宝庆府志》卷二八《风俗·苗俗》。凡有仇斗之举，必杀牛聚众对神盟誓;事先刻木柱插于山岭，表示受到神灵的保护。④(明)邝露:《赤雅》卷上。聚众盟誓又称“款塞”或“纳款”。瑶人与他族之人交往，多操通行的汉语。但僻地的瑶民也有不懂汉语之人。湖南的蓝山瑶举行斋醮，若外人进入醮坛，则只许讲本地的瑶语，不准说官话或其他方言，违犯者必灌以辣椒水。⑤(民国)《蓝山县图志》卷一四。

男子有尚武的习俗。男子自备以各种武器。若生男婴，父母必称其重量，以后取铁料同于男婴体重，以毒液渍之。待儿长大，则煅其所藏铁料制刀。刀制成后用牛试刀，置其刀于牛颈之下，以人肩负刀而起立，牛头多应声而落，可见其刀锋利的程度。所制之刀终身用之。⑥(清)《中外地舆图说集成》卷九三，诸匡鼎:《瑶僮传》。瑶刀的形状为短刃长把，刀把无纹饰，多佩带于腰，供日用使用，随时不可缺少。操弩是男子的长技。其弩以燕脂木制成，长三尺余厚约半寸，弩架上不刻箭槽，编架所射之箭于弩架，因此称为“编架弩”。其箭以坚实的剡竹或小圆竹制成，箭镞内部半空，形状如凿口或凫茨的叶子，以软皮制为箭羽。“编架弩”适宜射高而不可俯射。静江一带的瑶人，其弓弩的力量甚大，射击时矢无虚发，汉民闻瑶人发虚弦之声，皆奔溃争相躲避。⑦(宋)周去非:《岭外代答》卷六《器用门》。射弩时须以一足蹶张，以手持弩击发其矢，命中率很高。

瑶族男子所用标枪称为“榫枪”，战斗时每人装备以一弩一枪，相辅而前奔。执枪者的姿态是进退不常，以保卫弩手为要;而执弩者口衔利刃，且用弩射人，若战者后退，多先准备了伏弩。⑧(清)《中外地舆图说集成》卷九三，诸匡鼎:《瑶僮传》。瑶人所用的鸟枪，由其工匠制造或向汉人购取。清军围剿叛瑶之后，官府向民间多次收买鸟枪，并禁止外人向瑶地私贩火药，禁止制造用于武力的铁器。⑨(清)禧恩:《剿瑶善后章程疏》，载民国《连山县志》卷五。瑶人擅长制造和使用利刃、编架弩与其他武器的传统，以后才逐渐趋淡。在相关的习惯法中，有关于男子必备武器、他人不得干预，以及关于男子武器制造、使用和保管等方面的内容。

瑶族社会流行信鬼、崇巫的习俗。原始宗教与传入的道教相结合，在瑶族地区形成特有的宗教信仰，并有复杂的宗教仪式。瑶族子弟如果聪明好学，其父母必定延请道士，为之传授祭祀方面的知识。⑩(清)《连山绥瑶厅志》;(清)《连山县志》。道士又称“瑶甲”或“瑶吒”，主持祈鬼和驱鬼一类的活动。“瑶甲”在临死以前，必以其方术授与他人，俗称“渡身”。受传者事先须斋戒三日，受传期间还有七日功课，如学习竖刀鸣角等内容。学习用费也十分昂贵。受传者学成以后，瑶人若遇事，无论大小都听其公断;若患疾病或感不适，则请“瑶甲”授以符水以为诊治。⑪(清)《乐昌县志》。瑶人社会还认为，在正神以外有邪鬼存在，邪鬼常与人捣乱，而最凶的是山鬼。如果撞见山鬼人便生病，病状是呕吐不止。⑫费孝通，王同惠:《花篮瑶社会组织·家庭 (中)》，南京:江苏人民出版社，1988年。

在一些地区，“瑶甲”同时也是巫师。因瑶族地区崇尚淫祀而且畏鬼，⑬(清)《夷俗考》。瑶人若患疾病或感到撞鬼，通常举行祭祀与集会等活动，必定请“瑶甲”或巫师作法祈祷。作法以后效果不佳，则认为是被神所抛弃，而不是由于祈祷者心所不诚。①(清)《连山绥瑶厅志·风俗》卷四。“瑶甲”作法不用文字，通常穿红色外衣，或以手足舞蹈以造势，时而口吟手画，时而吞气瞠目，时而扼腕顿足，随后在水中画符，使病人饮其水。②(民国)《风山县志·社会·风俗》第三编。乐昌瑶人若患疾病，则酿酒宰猪牛等牲畜，延请巫师前来祈祷，并令童年男女顺序蹲钻其胯下，相背而歌舞，称为“调王”③(光绪)谢馨槐等:《郴州直隶州乡土志·瑶人之服饰语言风俗》。。山瑶的女婿若自远方归来，必止于30里之外，其亲属请“瑶甲”持竹篮前往迎之，并脱妇人的内衣贮于篮中，俗称“收魂”④(明)邝露:《赤雅》卷上。。举行收魂仪式以后，远归者方获许入寨。连山瑶有疾病亦请巫师。届时巫师吹牛角祈祷。⑤(清)《金壶浪墨》。还有如下的习俗:出门之前，不论距离远近，须拌草以卜吉凶，由其决定是否可出门。⑥(乾隆)郑之侨等:《宝庆府志》卷二八《风俗·苗俗》。

瑶人若有冤曲，必入庙告誓鬼神，方式是刺猫血滴之于酒，饮其酒进行盟誓，俗称“吃血”。所遇之事无论巨细，举行“吃血”仪式后，决不可反悔，否则送之官府也不能根究，原因是瑶俗畏鬼甚于畏法，⑦《郴州直隶州乡土志·瑶人之服饰语言风俗》。可见习惯法断案力量之大。在花篮瑶地区。每村建有一二座庙，多数村落的社会活动都以村庙为中心。庙中所供鬼神很多，如六巷庙供有36尊神像，神像前写的名字，有判官、陈氏大奶、韦金身、龙氏、三官、韦天成、韦金龙、韦明大、韦大师老爷、李杜大王、王官、土主、韦金风、口、朴氏、五谷、三界、晚雷土中官、判官、冯信、冯远、盘古皇、九吴、冯雨、吴大郎、进官、伏羲、冯古、神农、王氏二奶等。神像前写的名字中并无瑶人之姓，说明所供的神位，主要是从汉人地区传入。在所供诸神当中，最受崇敬的是甘王和雷王。相传甘王是汉人，学得法术之后成仙，祈祷后有求必应。雷王是掌管雷雨之神，每逢天旱时节，村寨瑶民必聚众祈求之。

按照传统习俗，全村每年须上庙四次，时间是二月初九、六月初六、七月十四和十二月三十。七月与十二月这两次，必须杀三头猪祭庙，每次由三家负责，每家各供一头猪。祭祀完毕，主持者将猪肉分给各家。因此逢重要节日，全村均有猪肉可吃。每隔数年，须请汉人在庙中吹打乐器，瑶人则献祭和跳舞。瑶族地区的所有庙会，均不准妇女进庙，妇女只能站在空场之处观看举行的仪式。⑧费孝通，王同惠:《花篮瑶社会组织·村落》，南京:江苏人民出版社，1988年。在祭祀和宗教活动方面，瑶族的规定十分严格而且繁琐，在成文习惯法中虽记载不多，但经众口相传，其严格及完整的程度，绝不亚于成文习惯法。

婚姻方面也有严格的习惯法。《评王卷牒》记载:“王瑶子孙，不许嫁与百姓为婚。”广南一带的丹瑶，有“鸡还鸡，鸭还鸭，狗不同猫睡，瑶人不同汉壮打亲家”的俗语。习惯法规定瑶人不能与汉人通婚。导致瑶族通婚的范围受到限制，瑶族中同姓结婚因此较为普遍。俗语:“姑家之女，必字舅氏。”⑨刘锡蕃:《岭表纪蛮》。广东的曲江、韶州与兴宁，以及广西的武缘、昭平等地的瑶族，史载婚姻不避同姓。⑩(清)屈大均《广东新语》卷二;(同治)《韶州府志》卷一○;(嘉庆)《广西通志》卷二七八。湖南江华的瑶人，其婚姻范围也不拘同姓。⑪(同治)《江华县志》卷一○。兴宁的瑶人结婚，无论是同姓抑或异姓，但以父母相中为准，即父母认可即算定亲。⑫(光绪)《兴宁县志》卷三。在蓝靛瑶、盘瑶之中，也有同姓结婚的习俗，但规定在五服之内，男女方不得结为亲家。⑬(民国)《蓝山县图志》卷一四。

广西地区的南丹瑶，规定不与他族通婚。⑭(嘉庆)《广西通志》卷二七八。高山瑶也不与他族通婚姻。⑮(清)《瑶防古今因革论·永明县瑶峒》。一些地方瑶族的婚姻，则喜欢同姓联姻，事实上仍有近亲结婚的可能。一些地方的官府，出告示禁止近亲通婚的习俗，并刻在石碑上令瑶人遵守。①(民国)钟才濂:《瑶俗轶闻录》，载成守廉等:(民国)《蓝山县图志》。广西的花篮瑶，选择配偶的范围有严格规定，如规定同一宗族的男女不准结婚;凡有姻亲关系的亲属，在四代姻亲内也不准通婚。根据其习惯法，最适宜于结婚的是同一族但无亲属关系的男女。由于某些地方男子多于妇女，因此允许娶外族的女子为妻。至于婚配的年龄，通常男或女大均可，但女子若比男子的年龄大，不得超过相差十岁。②费孝通，王同惠:《花篮瑶社会组织·家庭 (上)》，南京:江苏人民出版社，1988年。

一些地方流行媳妇不落夫家的习俗。妇女婚后即返娘家，生育之后方归于夫家。湖南溆浦的瑶人，女子初嫁，仍留居母家一年有余，待生育婴儿以后，方于腊月底归于夫家。③(同治)《溆浦县志》卷八。广东乐昌一带的瑶人，新郎在新婚之夜不与新娘同床。④(民国)《乐昌县志》卷三。广西河池地区的瑶人，出嫁前不制衣被，女在新郎家过夜即返回母家，数年以后才回夫家。⑤(嘉庆)《广西通志》卷二七八。凤山瑶的新娘，过门后即回娘家。以后往来无定数，即长期不住夫家。⑥(民国)《凤山县志·社会·风俗》，第三编。隆安地区的瑶人，新娘在婚后即回娘家，农忙时返夫家帮工一二日，至生育以后才落籍夫家。⑦(民国)《隆安县志·社会》卷三。罗城三防地区的瑶人，女子在婚后三天归于母家。⑧(民国)《罗城县志·民族》。若违反不落夫家的习俗，反而会遭受社会的耻笑。

在瑶族社会的家庭之中，流行男女地位平等、不许寻找仆妾的习俗。夫妇出门耕作劳作，通常是同行同归。夫妇若丧偶，允许尚存的一方续婚，少有鳏寡终生的情形。若生育数子，若非长子皆可出继或入赘于他人。家庭若有女无子，可通过赘婿的办法解决，以求得家族血脉的延续。间或有招汉人为赘婿，或女子出嫁于汉人的情形。至于子女皆无的家庭，可抚养他人的儿童继为宗祠，不必拘泥于是否为同一族姓。若子死亡而其妻尚存，家族可为其妇招夫生子，借以养老送终及承祀香火。由此可见瑶族社会如同汉族，也重视传宗接代和保持家庭的完整。若兄鳏而弟妇孀居，习惯法也允许弟妇转房嫁为兄长之妻，但规定弟不得迎娶寡嫂。⑨《瑶俗轶闻录》。夫妇若有离婚的情形，双方均可自由再婚，不会受社会的歧视。如花篮瑶并无守节的观念，但凡离异，夫妻双方再婚亦较常见。

关于家庭财产的承继。通常父母的财产由儿子继承。若为独生子，可继承亡故父母的全部财产，至于兄弟众多者，则在兄弟间平均分配。有女无男而招婿上门者，通常可继承女家的财产。亡故的父母若无子女，遗产由有近亲关系的男子继承，无近亲则归村寨所有，留供同族祭祖之用。对亲生及抚养的子女，父母均同等对待，允许其享有相同的继承权。家庭分配财产时，须留一份给双亲养老，由赡养父母的子女代耕及代管。待父母死后，其财产归代耕者所有。⑩《费孝通，王同惠:《花篮瑶社会组织·村落》，南京:江苏人民出版社，1988年。上述的这些规定，主要属于约定习惯法的范畴，在瑶族社会中有严格的约束力，无人敢违反或随意改变。

在衣食住行等方面，瑶族也有普遍流行的俗成习惯法。如平地瑶待客，必烹鸡以为敬，致或日食数对鸡。初食之时，主人粗备入席，若客人食尽则主人大喜，循序奉出所备之精制的果饵、菜羹与酒肉。若客开初不喜食，主人亦不再续馔。路人若经过求食，主人开初必不与。若其竟入其室踞坐，待食时直取箸碗同食，主人反而大喜，随其醉饱不问。⑪(同治)王阁运等:《桂阳直隶州志》卷二三《洞瑶志》。家庭备办宴席，流行的风俗当以猪肉为贵。若举办婚事，贫者需备猪肉七八百斤，富裕者多至1000余斤。婚事如此糜费，常使贫困者因此举债，一世未能还清，累及后代者亦不少见。⑫(民国)《三江县志·礼仪民俗》。

三

清朝对瑶族地区的管理方式大致有设“土弁”瑶官、瑶官瑶目、编立保甲等数种。这几种方式都注意利用原有的社老制。如顺治年间，兴宁地区的瑶人接受朝廷的招抚;官府于其地设称为“土弁”的瑶官，上六峒、下六峒的两处“土弁”，均为该峒的瑶人。兴宁瑶共计有12峒，计设千长二人，保正12人，规定三年一任。①(光绪)黄榜元等:《兴宁县志》卷三《疆域·瑶峒》。永明地区的瑶人于明洪武二十九年归附，清代被视为“熟瑶”，朝廷在当地设立户籍，与汉族编民已无明显不同。

朝廷令各处瑶民村寨，设立瑶官以负责治安，瑶官以下设瑶目协助。②(道光)徐典等:《永明县志》卷三《风土志·瑶俗》。在可控程度较高的地区，清朝多实行保甲制度。如广西的绥宁、城步两县，瑶族与苗族等民族相杂居。康熙六年 (1667年)，官府在绥宁、城步编立保甲，大寨以十户为单位设一牌头，十牌设一甲长，每寨设寨长一或二人。小寨小则不设立牌甲，但仍设一寨长负责管理。寨长按户发给记载人口数目的门牌，以便管理和查验，规定不许收留汉人及面生的苗瑶人口，各寨原有的弓箭等武器必须上缴，以后不许私自制造。官府严格执行以上规定，一家若犯法，须九家连坐，并惩治寨长失察之罪。清廷的上述规定，明显利用了瑶族地区原有的习惯法，同时补充了一些新的内容，③(乾隆)郑之侨等:《宝庆府志》卷一四《理苗》。因此收到较好的效果。

明清官府在瑶族地区制定法规，普遍注意参考当地的习惯法。嘉庆十九年 (1814年)，创立于湖南新宁县麻林洞的“治瑶洞律碑记”，规定汉人不可在瑶族地区放债，若有违反，允许借贷人不再归还;如借贷者敢予入寨追讨，瑶人可报官从严查处。还规定严禁汉民收买瑶人的耕地和山林，瑶人的山林、树木等财产应设立界标，由主人管理其产业。如乾隆十一年 (1746年)，湖南桂阳县颁禁令之碑，规定居住瑶族地区的汉民，一年之内必须搬出并归回汉地;所有买自瑶人的耕地允许瑶民回赎;在瑶族地区，仅许本地土瑶互相买卖土地。④黄珏辑点:《瑶族石刻录·桂阳禁令碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。上述的做法，即参考了瑶民“石牌律”不许将土地售与外人的规定。

严禁其他人进行偷窃，或越境寻事挑动是非，这些规定与当地习惯法的内容大致相同。⑤黄珏辑点:《瑶族石刻录·治瑶洞律碑记》，昆明:云南民族出版社，1993年。

乾隆五十七年 (1792年)，广西的桂林府、柳州府颁布告示，禁止汉人收买瑶族人口及其田地，若有汉人购买瑶产，允许瑶人出面告发，官府许诺将田产断还本人，且不退还购金，并惩治购买田产之人。不论瑶人田产的数量是多少，仅准许租与洞瑶耕种，不许佃给汉人。若有瑶民向官府告发其事，必先追究是何人唆使，然后受理其诉求。还规定衙门或富户向瑶民采买粮米，须照例付给金银;富户的家丁赴瑶人地区各处圩场购买商品，应照市价公平采买，不得强购与随意压价。若衙役奉命到瑶区缉拿要犯或赴瑶区公干，必须自带盘缠，不许乘坐篼轿及滥派乡夫，以及随意向瑶民索取酒饭。⑥黄珏辑点:《瑶族石刻录·奉府示禁碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。可见此类的情形在清代并不少见，目的是避免瑶民与汉民因经济问题发生纠纷。但官府某些隔绝瑶民与汉民的生硬做法，则不利于建立良好的民族关系。

四

从有关记载来看，明清时期瑶族的习惯法，大致有以下这样一些特点:内容方面的完整性与形式上的片断性，成文习惯法与不成文习惯法共存，阶级性与社会性习惯法的混合，由此体现了在瑶族社会之中，所普遍存在的家族主义以及对异族的不平等现象;由此也反映了明清时期，瑶族社会的复杂性与发展过程的不平衡性。