欧阳询书“开元通宝”币文

汪运渠

开元通宝，唐高祖武德四年（公元621年）始铸，钱径2. 4厘米，重3.6克，币文为欧阳询所书。《旧唐书·食货志》载：“开元钱之文，给事中欧阳询制词及书，时称其工。其字含八分及隶体，其词先上后下，次左后右读之。自上回环读之，其意亦通。”在这里，唐人所说的“隶”，指的是真书；而“八分”，指的是汉文帝、汉景帝之后带有波、挑的汉隶。在现在众多的钱币学著作及文本中，皆言开元通宝币文为隶书。其实开元通宝币文是篆、隶、楷三体杂糅的一种书体。欧阳询所书开元通宝币文与北朝后期及隋朝书法复古所形成的篆、隶、楷三体杂糅的书体是一脉相承的。

北朝是一个“宇内分崩、群凶肆祸”的时代，战乱不断，悲笳动月，人民颠沛流离，“中原萧条，千里无烟”。中原地区汉族与少数民族杂居，在这种血火纷飞的深重灾难中，社会、文化生活极度紊乱，传统的文化艺术精华遗弃将尽，此即所谓“佛狸以来、稍僭华典、胡风国俗、杂相糅乱”。 鲜卑族统治者为维护统治，安抚民心，在文化上不得不向“郁郁乎文哉”的南方文化学习。著名的北魏孝文帝改革最为典型；取消鲜卑姓，改为汉姓；禁穿鲜卑服饰，易为汉服饰；禁说鲜卑话，通行汉语；倡导和推行鲜卑贵族与汉族大姓通婚；提倡佛教等等，我国三大石窟之一的洛阳龙门石窟就是孝文帝公元493年迁都洛阳后开凿的。这样实施的结果，就是汉化。整个北朝从十六国到北周，将近三百年，汉化是一个或明或晦、或强或弱的趋势。在书法上所显现的趋势，就是向传统回归，这就是所谓的北朝后期书法复古现象。

北朝后期的书法复古现象表现在很多方面，其中习尚篆、隶风气盛行，日常书写亦夹杂古文字、篆、隶。由于文化断裂，北魏时期篆、隶几乎被遗忘，据全国出土的碑志、造像及其它资料统计，北魏楷、行草书占百分之九十二以上，篆书仅在碑额、墓志盖上见到，占百分之六，隶仅见于个别墓志，其它资料几乎没有出现。在北魏《魏故元氏薛夫人墓铭》志盖，《晖福寺碑》碑额、《高贞碑》碑额、《于景墓志》志盖、《崔默宣墓志》碑铭上的篆字，已非秦、汉篆书之貌，有的照猫画虎描摹篆书字形，已毫无用笔法度可言（如附《高贞碑》碑额）有的用笔起落转折处已如北魏楷书，篆书的中锋用笔被完全打破，且以装饰笔画出毫挑锋，这是用楷、隶的笔法所写成的，这是北朝人按照自己的理解所写的篆书，以雄强、伟岸、夸张带有异族风格的怪异面目出现，且字形多不准确。（见《崔默宣墓志》碑铭）故太武帝感叹文字“传习多失真”。 东魏、西魏、北齐、北周的篆、隶与北魏时期相比，写法上没有大的变化，数量上则大大超过北魏。据全国出土的碑志、造像及其它资料统计北齐、北周时的篆隶作品，大约占全部资料的百分之二十五到三十。写篆、隶者遽然增多，但由于对篆隶的生疏，将一些字表现为部分为篆书结构、部分隶书结构或部分楷书结构，进而在结体上形成了一种篆、隶、楷三体杂糅的字体，与楷、隶杂陈一碑。由于字形变异、俚俗改作及书写时有讹误，导致字体失真难以辨认。

为了扭转这种状况，北朝统治者曾采取过一些措施，如北齐规定：“朝会后，诸郡守劳讫遣陈事宜，有谬误及书迹滥劣必令饮墨水一升。”周文帝则认为，欲扭转文坛、书坛靡丽之风，必须复古，命赵文深等刊定六体。《北史·赵文深传》曰：“文帝以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》，刊定六体，成一万余言，行于世。”赵文深所书《华岳颂碑》，期间好些字即为篆、隶、楷三体杂糅，可见他是地道的复古派。在东魏到北周期间，篆、隶、楷三体杂糅这种字体出现在众多的墓志中，如西魏《杜照贤造像记》，东魏《李仲琁修孔子庙碑》，北齐《法懃禅师墓志》、《鲁思明造像》、《赫连子悦志》，北周的《匡喆刻经颂》以及赵文深所书的《华岳颂碑》等等。其字虽为三体杂糅，但方法各不相同，如北齐《法懃禅师墓志》，将真、篆、隶的结体与点画融合在一起，但隶书的特征明显一些；《匡喆刻经颂》的体势、笔法介于隶、真之间，而间以篆笔；北周《华岳颂碑》在真书的基础上，融进了许多隶书点画与少许篆书的结体。北齐、北周的几十年间，《华岳颂碑》、《韩永造佛龛碑》、《孟阿如造像记》这一类作品，它们较之稍早的《杜照贤造像记》，篆、隶、真三体杂糅及笔法的运用，略微贯通了些，笔画也较前厚重、老到。

隋代善书者甚多，其实全从南北朝而来。以任隋职、或卒于隋者为限，其见称于唐人著述者有智永、智果、房彦谦、卢绰，史陵、释述、释特、卢道虔等等。这些隋书家中，相当一部分是北朝旧人，故至隋代，依然延续北朝末年书法复古风气，隋碑志中仍出现了一批兼容篆、隶、楷三体杂糅字体与隶、楷字体杂陈一碑的作品，如隋文帝开皇三年（公元583年）的《梁邕墓志》、开皇十三年（公元593年）《曹植碑》，这些墓碑总体上是魏楷，个别字是篆书与隶书，有一些字的部分糅进了篆书、隶书结体；隋开皇九年（公元590年）的《杨真及妻王氏墓志》以及大业四年（公元608年）的《杨德墓志》，总体上是隶书，但一些字用篆书作偏旁部首，一些字糅进了真书用笔，各种字形同置一碑。在这一类型的作品中，有的糅合得好一些，而有一些就犯了孙过庭所说：“数画并施，其形各异，众点齐列，为体互乖”的毛病。这类作品虽然在中国书法史上存在的时间很短，地域也不大（以邺都为中心向东至鲁中、南地区），但其体格、风神是难得的。

在唐初年，虽南北统一，但在文化上却承袭了南朝的华丽绮靡、伤于纤弱的遗风，故代表南方书风的“二王”盛极一时，北方文化的刚劲质朴并不受欢迎。虞世南、褚遂良、薛稷等人都是“二王”书风的忠实继承者，但未形成明显的唐楷面目。欧阳询虽然也是“二王”书风的继承者，但欧阳询三十三岁随江总由南朝入隋（公元589年），到唐灭隋时欧阳询六十二岁，在隋共三十年，主要受北派书风熏陶，而隋代书法主要继承北齐、北周的书法传统。隋代的书法遗产中，碑志、造像、造塔记和写经等资料极其丰富，在这些遗产中，除下开虞世南、褚遂良、颜真卿的《龙藏寺碑》、《泰山金刚经》、《文殊经碑》、《卢文构墓志》、《信行禅師铭塔碑》、《陈常墓志》、《贺若谊碑》、《尼那提墓志》、《元智墓志》等“平画宽结”类型及下开欧阳询成就“欧书”的《董美人墓志》、《苏慈墓志铭》、《扈志碑》等“斜画紧接”类型以外，隋书中还有一大批延续北朝末年书法复古风气、含有篆、隶、楷三体杂糅书体杂陈一碑的作品，这类作品除上述列举的隋墓志外，还有隋大业八年（公元612年）的《高紧墓志》、《田光山夫人李氏墓志》以及大业十二年（公元616年）的《弘昂墓志》等等。这类作品，亦是欧阳询取法的一个重要方面。张怀瓘《书断》说欧阳询：“八体尽能，笔力险劲，篆体尤精。”欧阳询所精八体之中，今能见者有隶、行、楷。欧阳询隶书《宗圣观记》（现存陕西周至县楼观台，见附图《宗圣观记》），虽为元代翻刻，但依然能窥其用笔仿佛。欧之隶书体方，笔则方圆并用，近于《熹平石经》，其成就可以说是超越北朝，追步汉魏。欧阳询所书的开元通宝币文，继承北朝末年及隋朝兼容篆、隶、楷三体杂糅这一书体，一改唐初流行书风的纤细而为笔画浑圆、粗细较为匀停，用笔方圆相兼，行笔畅中有涩、飞动中寓沉稳、筋骨内含，结体宽博疏朗，字势端庄雄伟，篆、隶和楷书的点画和结体特征都被中和，浑然一体，将篆、隶、真三体杂糅这一书体的书写推到了高峰。在欧阳询的传世书作中，还没有发现此种面目的作品。从开元通宝币文上，可以看出欧阳询集古精华的功力和推陈出新的创造精神。

唐代铸币改变了秦汉以来以重量为钱币名称的惯例，实行“通宝”制，每十枚重一两，开后世两以下十进制衡法先河，即我国衡法开始改为两、钱、分、厘进位制计算。每枚铜钱重一钱，又称一文，故称一文钱。从此，我国的币制正式脱离以重量为名的铢、两体系而发展为通宝币制，成为唐以后历朝的铸币标准，沿袭近1300年。在我国，唐开元这种十进位模式，一直延续到新中国的初期。在国际上，开元通宝这种“通宝”制、欧书币文的书体及币文布局，影响波及到了日本、朝鲜、越南等国家的币制与币文。直到1945年，越南在胡志明领导下建立了民主共和国，停止使用方孔圆钱，“通宝”称谓才在世界上宣告终结。