自由教育：当代大学教育的回归——研读纽曼《大学的理想》

辛均庚

（ 1．黔南民族师范学院 教育科学系，贵州 都匀 558000；2．厦门大学 教育研究院，福建 厦门 361005 ）

自由教育：当代大学教育的回归
——研读纽曼《大学的理想》

辛均庚1，2

（ 1．黔南民族师范学院 教育科学系，贵州 都匀 558000；2．厦门大学 教育研究院，福建 厦门 361005 ）

当今社会是处在经济社会发展转型时期，大学教育面临着新的发展和挑战。如何进一步发挥大学教育的功能，培养更多的创新性人才和知识型人才，是当前高等教育研究的重要内容。从纽曼其人、其书、其思三方面研读纽曼19世纪的大学教育思想理念，在此基础上提出对当代大学教育发展的一点启示。

自由教育； 纽曼； 大学教育； 回归； 启示

一、纽曼其人

纽曼（John Henry Neman，1801～1890）是19世纪英国维多利亚时代的著名神学家、教育家、文学家和语言家。纽曼的一生可以分两个阶段：1845年之前，他主要的活动影响是在牛津大学担任指导教师和传教士；1845年之后，他皈依天主教，大部分时间在自己创办的天主教小礼拜堂里；其中在1851年被任命为爱尔兰都柏林天主教大学校长，1852年在都柏林发表了“大学教育的范畴即性质”系列演说，1858年，辞去大学校长职务，1879年成为罗马教会红衣主教。纽曼的一生是一个执着者，一个真理、理性的守卫者。就像刻在纽曼墓碑上的墓志铭一样：走出阴影，步向真理[1]12。

二、纽曼其书

大学是一个推动探索，使各种发现得到不断完善和证实的地方，是使轻率鲁莽也变得无伤大雅，使错误通过思想与思想之间，知识与知识之间的碰撞暴露于众的地方[1]序12。《大学的理想》一书就是一部研究大学的经典，涉及大学的使命、性质、任务、目的等内容，可以说是西方高等教育研究史上较完整地、系统地阐述大学教育的基本理论问题的一部名著。《大学的理想》是一部演讲书，主要是他在1852年大力宣传天主教创办大学的一系列演讲，并加上其他有关大学教育的演讲合编而成。《大学的理想》有9篇演讲：第一篇是关于教皇要创办一所天主教大学。第二篇主要阐述神学是科学。第三篇进一步阐述大学教育不能不设神学，从系统论角度说明大学教育要神学。第四篇是阐述社会排斥神学的指责。第五篇是论述知识本身即为目的，他借西塞罗的思想阐述知识的重要性，比如西塞罗说：知识是除生理需求外应追求的首要目标，求知是人的本性[1]25。第六篇论述知识与学习，大学就是一个接受教育的地方，是学生学习知识的地方，阐述学习知识与理智培育关系。第七篇是知识与专业技能，阐述理智培养与专业技能关系，即对实用内涵进行阐述。实用不是一般意义上的功利，不是专业技能才可称为实用，理智培养从个体发展具有更大的实用性。第八篇是知识与宗教职责。阐述理性与宗教或说道德、良知的关系。第九篇是教会对知识的责任。阐述教会对于大学教育的重要性。他说道：如果天主教信仰是真实的，大学就不能游离于天主教圈子之外。教会应参与大学的知识传授和管理[1]120，阐述科学和文学对宗教的影响。以及后来进一步在哲学和文学学院的演讲专门阐述文学的思想与语言。

《大学的理想》写作背景是19世纪30年代英国高等教育的变化，主要是科学教育兴起，或叫实用教育崛起的新型教育。纽曼对于教育变革有着自己的观察与思考，并在其任校长的学校实践了他的大学教育思想。既要维护以前的古典教育又要适应新的历史发展，即不反对科学教育或实用教育。他整合了古典教育与现代教育，完善了自由教育的思想体系。

三、纽曼其思想

纽曼的一生是为真理献身的一生，是把探索真理、追求真理当作一生的事业来做。他为了探索真理、追求真理，找到了教育，找到了大学教育这个载体。真理是在知识基础上发展而来，知识传播发展是教育的使命，特别是大学教育的使命。他从理论上研究大学是什么，大学的性质、目标、任务是什么？得出结论大学是探索真理、追求真理的最佳场所，或者说是探索真理、追求真理的中心。为了实现探索真理、追求真理，纽曼设计了一种称为自由教育的大学教育。他从自由教育的内涵、自由教育的内容、自由教育的形式、自由教育的方式、自由教育的目标等方面进行整体设计或者规划。

自由教育是一种以知识本身为目的的理智培养或叫心智培育的教育。大学是一个传授普遍知识的地方，是有着学习普遍知识的场所特有的优势。在这场所中，一大群学识渊博的人埋头于各自的学科，又相互竞争，通过熟悉的沟通渠道，为了达到理智上的和谐被召集起来，共同调整各自钻研的学科的要求和相互之间的关系。他们学会了互相尊重，互相磋商，互相帮助，这样就造就了一种纯洁明净的思想氛围……他得益于一种理智习惯，这种习惯不依赖特定的教师，且能指导他选择学科及时替他解释所选的学科。他领会知识的大框架，领会知识所基于的原理，领会知识各部分所涵盖的范围，其闪光之处和不为人注意的地方，以及它的重点和次要部分。他所接受的教育被称为“自由教育”。一种以自由、公平、冷静、克制和智慧为特征的终生思维习惯得以形成[1]22。纽曼自由教育强调的是学生的自主性，选择性，学习氛围影响力，核心就是自由。纽曼还就什么是自由、自由教育与商业教育、专业教育进行更深入的研究和比较。纽曼指出，自由主要指精神层面的，不是体力，更多的是指脑力方面。自由教育是心智、理智和反思的操作性活动。他借用亚里斯多德的话来形象说明自由教育与专业教育、商业教育的区别。“有用的东西带来收益，自由的东西带来享受。”也就是说，自由教育是一种享受，是不能用量来衡量的享受；而商业教育、专业教育是一种收益，是可以用量来衡量收益的。自由教育是使人成为人的教育，是人区别于动物的一个最根本的实践活动，充分体现了尊重人的选择，给人以自由和永恒价值的教育。

自由教育的内容是知识，是普遍知识和自由知识，纽曼更注重的是自由知识或叫哲学知识。自由知识是使人成为理性的基础或叫途径。自由知识与专业知识或叫实用知识是不同的，自由知识是使人（自然人）发生质的改变，而专业知识是使人发生量的变化；自由知识指向的是理性，是真理，是思想理念，是倾向于脑力方面的；而专业知识是技能、技术，是倾向于体力方面的。纽曼认为大学就是传授普遍知识或者说所有知识的地方，自由教育就是尽可能把所有知识传授给每一个人，让他走向真理，走向理性，成为真正的绅士。当然他把宗教知识即神学知识当作普遍知识的重要部分，而且也是缺一不可的。在这点上就像夸美纽斯的教育理念，把一切知识教给一切人。纽曼的知识本身就是学习目标是非常有哲理的，因为知识的实用是知识派生的功能，知识的实用要基于不同的社会环境和个人的不同需求，知识的实用是会不断变化的，而只有知识本身才是永恒的。

自由教育的形式是寄宿制。纽曼认为：学生从大学里获得的主要才智收获，并不主要来自他对所选具体知识分支的学习，而更多的是来自生活于洋溢着普遍知识的氛围——如果可以这么称的话——之中。所以他极力反对非寄宿制大学，并充满激情地阐述，说道：非寄宿制学生只是来听听课的人，得不到与他特定的学业相关的东西，更得不到知识的扩展。而这类知识好比来自同其他智者的活生生的接触，而这些智者或潜心于各种思想流派，或者表现出不同的学科或人文倾向。通过与同伴的交流，学生学会了思考的艺术，这比听听课、记记笔记学到的要多。所以推崇寄宿制教育，这也是英国大学的典范。英国大学生活“最重要的功能之一，是学生对造就彼此的影响”。因为学生是生活在一个灵性的社会，不是生活在各自独立的世界。

自由教育的方式是教养。纽曼认为大学是传授普遍知识的地方，而不是发现普遍知识的地方。他认为，如果大学的目的是为了发现知识或叫科学和哲学，就很难明白大学为什么要学生。大学不是为发现知识而产生的。因为有许多机构更适合发现知识或探索知识，比如当时的文学和科学学会。他进一步分析，大学与科学院不同之处是，大学是给那些接受培训的学生教授科学，而科学院主要是在科学领域里从事新的发现。最后清楚地区分发现与教养，他认为发现与教养是两种迥异的职能，也是迥异的才能，同时具备两种的人不多见[1]前言4。要知道整天忙于把自己现有的知识传授给学生，也不可能有更多的闲暇和精力去获取新的知识。发现或探索新知识和真理，需要离群索居，心无二想。大希腊之光-毕达哥拉斯曾一度居住在洞穴里；泰勒斯终生未娶，隐居一生；柏拉图远离雅典，隐居阿卡德米树林；亚里斯多德苦读20年；培根隐居在爱生神城塔。所以他认为教学允许与外界打交道，而实验和思辨的自然家园是隐居[1]前言5。大学是一个人才聚集的地方，很难为发现知识提供条件，所以大学主要还是传授知识，是教养。

自由教育的目标是培养绅士。纽曼对绅士做了进一步的发展。以前的绅士是指把礼仪当做生活中孜孜以求的目标的那种人。纽曼心中的绅士是一个和谐的人，他的行为举止是直接源自于心智和道德条件。这一点颇像柏拉图的完美结果的“哲学家”。纽曼认为，要培养的绅士是适于生活在与别人的交往之中，适宜生活在人口稠密的城市里，能清晰地、完善地看待生活，不是心胸狭窄，怀有天生的利己主义，能控制感情，摆脱偏见，能焕发他人身上的长处，能使所占之物得到完美的修养，容忍一切信念又不沉溺于一个信念的宽广心智，能使别人舒展自如的能力和能避免一切无节制言行的受过训练的头脑的人[1]序21。一句话，绅士就是不伤害别人的人，就是有理智的人[1]114。自由教育就是把人培养成有理智的绅士这样的社会公民。理智一旦得到培育，就会带来很多的好的结果，比如形成合乎逻辑的看法和理解，使人头脑冷静、通情达理、直率诚恳、克己自制，形成理事习惯，激发哲学思辨的禀赋，使人形成学习知识和从事职业的能力等。

四、纽曼自由教育对当代大学教育的启示

纽曼的自由教育主要是针对大学教育而言，他总结了之前的大学教育之争，对以后大学教育的本质、目的等基本观念构建了一个理念体系。他对自由教育进行了一次完整的阐述和发展。他在传统、现实与希望三者中尽量找到平衡点，希望构建一种永恒的大学教育；他的大学理想代表的是一种传统与现代融合的经典自由教育哲学的大学理想，有着丰富的思想内涵；它对于当代大学教育在快速发展过程中暴露出的一些问题和危机无疑有着一定的启示[2]。当代大学教育一个非常突出的特点就是功利主义倾向很严重。大学教育就是为了工作，为了生活，除此好像没其他的了，这与纽曼的自由教育相去甚远。难道现在这个时代就不需要自由教育？未必是如此。其实纽曼的自由教育有着一种永恒的价值，就如他所说的一样，人一定是理性，否则就很难成为人。而要成为理性，就得进行自由教育，学习普遍知识，特别是自由知识或叫哲学知识。人不是感性的，是理性的动物，这是人与其他动物的本质区别。然而在当代社会，到处充满非理性的现象，而对人和社会影响最深的莫过于教育领域。大学教育要回归自由教育，即回归人的教育，方可真正拯救大学本身和社会及个人。纽曼的自由教育有很多值得当代大学教育借鉴，借鉴不是直搬，而是要有他的理念，他的思想。现在大学教育也是不断反思和改革。在培养人才上，纽曼提出和谐的绅士，未尝不是当代大学或者社会追求的德智体全面发展的通才。在教育形式上，他提出的寄宿制未尝不是现在的全日制。他提出的知识本身就是目的，跟现在提的知识与能力并重，又何尝不是内在的统一？知识是能力的基础，在一定程度上讲，知识就意味着能力。但是尽管在进行不断的完善和改革，却远远还没有达到预期的目标。最大的问题还是现在没有完全地看透当代社会和个人到底需要什么样的大学教育，这使许多改革都是摸着石头过河，很难达到预期的效果。

21世纪是一个知识经济时代，是一个教育与学习的时代，学习成了社会的象征。学习是一个非常突出主体的个性的活动。自由教育的精髓就是强调学习，它无疑成为当代教育的选择。现在大学教育主流还是专业教育或叫实用教育，对人的发展有着很多的片面性。纽曼的自由教育有点像现在说的通识教育，他说的自由教育不是没有实用教育或专业教育的内涵，而是教育不应直接指向实用教育或专业教育；如果直接指向专业教育或实用教育，即技能技巧，那它就不是真正的教育，是教学，是培训，这种教育仅仅是使人的身体发生的外在变化，而不是作为人真正的变化表现[3]。他说的自由教育就是教书育人。然而现在的教育又有多少做到教书育人，更何况育人更多是需要自身的主观努力，需要宽松、民主、自由的环境氛围。其实在自由教育基础上也必然产生专业教育或实用教育的附属功效。当今世界，为什么还有一些大学仍然进行自由教育，原因就是自由教育有着非凡的生命力，有着对人和社会一种永恒的价值。英国和美国的大学就是典范。日本学者松井范淳在《自由教育在美国》一书中对美国大学的自由教育有着专门的介绍。美国大学的自由教育尽管存在一定的困境，但他们仍然通过改革坚持自由教育。因为自由教育不仅是一般的知识教育，而是知识教育后形成的专业教育或实用教育，这种专业教育不同于我们直接指向的专业教育，而是在自由教育基础上的精深的专业教育，比直接指向的专业教育更有持久的价值[4]。知识本身是大学教育最大的目的，有了知识一切都迎刃而解。

现在国家也在不断改革，通识教育与专业教育的融合、通才与专才的结合一直是大学教育改革的主旋律。我国高等教育也分为普通教育和职业教育，普通教育好像不是直接指向职业，但实际上还是按专业来进行的教育，也搞全日制教育，但效果与寄宿制或者叫学院制不一样，根本的还是没有形成真正自由的氛围。大学并不是可以学习普遍知识的自由地方，对于个人来说只能是一狭隘部分，大学院校、学科壁垒仍然没有真正打破。而职业教育本来直接指向职业，但是培养出来的学生其职业能力、职业素养与社会期望还是有较大差距。个人认为根本还在于没有弄清真正的普通教育与职业教育的本质区别，或者没有按照它们区别来实施。普通教育表面上是搞通识教育，实质上还是搞专业教育、职业教育或叫就业教育；而职业教育表面上直接指向职业，实质上又搞点通识教育，提高个人素养。所以应重新反思当代大学教育，真正领悟纽曼自由教育的思想理念的永恒价值，对当代大学教育进行改革，使它成为当代社会和个人真正需要的，确实能发挥大学功能的大学教育。因此，应该实现大学教育的真正自由，打破院系、学科壁垒，甚至院校壁垒，重新界定不同教育类型属性，真正按照不同的教育类型属性来培养人才，在一个回归“人”的时代，来发挥大学教育的更大功能。

[1] 纽曼．大学的理想[M]．徐辉，顾建新，等译．杭州：浙江教育出版社，2001：12．

[2] 张斌贤．外国高等教育名著研读[M]．北京：高等教育出版社，2010：8．

[3] 弗莱克斯纳．现代大学论[M]．徐辉，陈晓菲，译．杭州：浙江教育出版社，2001：12．

[4] 松井范淳．自由教育在美国[M]．申荷丽，申荷永，译．广州：广东教育出版社，2009：12．

Liberal Education: College Education’s Return to in the Contemporary Era——Reading the Book The Idea of a University” by Newman

XIN Jun-geng1,2
（ 1. Jiao Yu Ke Xue Xi, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun, Guizhou 558000, China; 2. Institute of Education, Xiamen University, Xiamen, Fujian 361005, China ）

Today’s society is in the period of transformation of economic and social development, and universities are facing new opportunities and challenges. Therefore, it is a important issue for higher education research how to improve the function of a university and how to cultivate more creative talents and knowledgable talents. The paper discusses Newman’s thoughts and ideas on college education in 19thcentury from the perspective of his lifetime, his book and his thoughts in order to put forward some inspirations for the development of contemporary universities finally.

liberal education, Newman, college education, return, inspiration

G40-011

A

1673-9639 (2014) 03-0139-04

（责任编辑 王小聪）

（责任校对 张凤祥）

2013-11-02

辛均庚（1976-），男，汉族，江西宜春人，厦门大学在读博士生，黔南民族师范学院副教授，研究方向：高等教育基本理论等研究。