汤一介：未名湖畔的哲学名宿

文／王建柱

汤一介：未名湖畔的哲学名宿

文／王建柱

2014年5月4日，习近平总书记来到北京大学人文学院，亲切看望87岁高龄的著名哲学家汤一介。在汤教授研究室里，习总书记同他促膝交谈，了解《儒藏》的编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化的继承、发展、创新做出了重要贡献。

汤一介是一位久负盛名的哲学史家，从上世纪80年代创建中华文化书院推动“文化热”，到90年代最早提倡“国学”，从2008年担任北京奥运会文化总顾问，到《儒藏》工程的首席专家，汤一介通常被外界看做是北大哲学系的“头牌”。但他并不愿以“哲学家”或“国学大师”自居，他曾谦虚地说：“在1949年以后的30多年间，只有马、恩、列、毛这样的领袖才能称为哲学家，而我们只是一名普通的哲学工作者。”

汤一介的一生，是在读书、教书、写书、编书中度过的，因为历次的政治浩劫，他与同龄人一样，走过了几十年的弯路，但他终于在上世纪80年代，以“知天命”之年重新焕发了学术研究与创作的活力。作为北京大学哲学系最著名的学者，汤一介的一生映衬着中国哲学在不同时代的沉浮。

探讨人生——让人生放射出更大的光芒

汤一介祖籍湖北，1927年生于天津，父亲汤用彤是学贯中西的哲学家，言传身教对子女教育影响很大。天资聪颖的汤一介受父亲的影响，早在读高中时便思考着“要通过自己的努力，去探讨一些宇宙人生的根本问题。”

上世纪40年代的旧中国积贫积弱，百姓颠沛流离，年轻的汤一介深感痛心。1945年1月，为准备考大学，汤一介在昆明西南联大的先修班听课。国民党统治的黑暗，让青少年时代的汤一介开始独立思考一些人生问题，他撰写了《论死》 《论善》 《论人为什么活着》等一些显露哲学家天赋的文章。

“我想人生到底是为了什么。”汤一介想，人生就像一根蜡烛，可以慢慢地让它烧完，也可以让它很快地烧完，放出更大的光。他下定决心，要做那个很快烧完并放出更大光芒的人。1946年，汤一介考上了北京大学。虽然对西方文学很感兴趣，但他还是选了哲学系。

在北大，汤一介仍然保持着勤学苦读的习惯，并很快崭露头角。少为人知的是，汤一介在中学时便开始接触到共产主义，曾因读《西行漫记》与几个同学组织去延安，结果被贵州警备司令部抓了起来。1949年新中国成立后不久，汤一介便加入了中国共产党。不久，他结识了乐黛云女士，这位后来在中国比较文学界举足轻重的学者。对于汤一介来说，乐黛云是他生命中一位最重要的人。汤一介回忆，解放后，北大成立了新民主主义青年团，那时他与乐黛云都在做团的工作。汤一介毫不掩饰他对乐黛云的欣赏：“她是一个非常聪明能干又非常热情的女孩，没有什么心计，说话直爽。”二人结婚60多年来，历经各种坎坷，却不离不弃。

破冰研究——做思想独立的学者

汤一介在大学期间除了学习专业知识外，还学习阅读了大量马列主义、毛泽东思想的专业理论著作以及一些苏联文学作品。1951年毕业前夕，他被派到北京市委党校学习。党校领导对其委以重任，留在党校给学生讲中共党史，后又讲授马列主义哲学。他讲的课程很受欢迎，党校领导决定把他调到党校工作，他却一直想回到北大，继续自己的哲学梦。

1956年10月，汤一介终于回到北京大学，并开始帮助父亲汤用彤整理文稿，翌年，父亲的名著《魏晋玄学论稿》正式出版。从此，汤一介再也没有离开过北大。

改革开放以后，汤一介迎来了学术生涯的春天。

在走过了那个没有哲学也没有哲学家的年代后，汤一介决心要成为一个思想独立的学者。1983年，汤一介撰写出版了《郭象与魏晋玄学》一书，该书打破了过去唯心唯物二元对立的思维模式，认为考察哲学历史应着力发掘前一个哲学家解决和留下的问题，找到哲学自身发展的内在逻辑。

1981年春，汤一介在北京大学首开了选修课“魏晋时期的玄学和佛教、道教”。这个题目不仅涉及玄学，还涉及佛教跟道教的关系等问题，难度可谓相当大。为了成功开讲，他每天“做功课”做到很晚，“几乎没有一天能在夜里两点钟前就寝”。而这样一门可能相当枯燥的课程，却被他讲得有声有色。据他回忆，这门课“很受学生欢迎，三易教室，最后还是因为来听课的学生太多，而用发听课证的办法才得以解决。”

“我努力把教学研究和政治意识形态脱钩，力图坚持独立思考，并提出一些新观点，这是一个在学术上十分艰难的历程。”之后他又出版了《魏晋南北朝时期的道教》等专著，成为研究中国哲学绕不开的著作。

1984年，以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了四届反响巨大的“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。

肩负责任——从传统走向现代

1983年，汤一介赴美国哈佛大学做访问学者，正好那时第十七届世界哲学大会将在加拿大蒙特利尔举办，会上特设了中国哲学的圆桌会议“专场”。汤一介以“儒学第三期发展的可能性”为题作了讲演。他认为真、善、美是人类永恒的追求，儒家的这几个中心理念都没有失去现代意义，而且还有进一步发展的可能性。他的发言论据充分，扣人心弦，把充满思辨气氛的大会推向了高潮。

上世纪90年代商业浪潮滚滚袭来，1993年，美国学者亨廷顿发表“文化冲突论”，对此，汤一介立即给予了批评和回应。他指出，中国讲君子和而不同，小人同而不和。不同的文化可以不同，但可以和谐相处，他用“和而不同”的思想来批判亨廷顿的文化冲突论。

怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话。只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。1993年芝加哥世界宗教大会通过了《全球伦理宣言》，把“己所不欲，勿施于人”作为一条金律。普世价值是共性，以此为基础，沟通起来就容易，不排斥别的文化，自己的特殊价值也就容易被接受。

现在的汤一介，可谓著作等身。随着时代风气和学术氛围的改善，汤一介进入了研究的“高产期”，他提出了“普遍和谐”“内在超越”“中国解释学”等诸多前瞻性的理念和新问题，推动了学术界对传统哲学的讨论。其中，他提出的传统哲学应“走出中西古今之争”，在平等交流中求同存异，在理解对话中追求创新，更是极大促进了中国传统哲学与现代哲学相结合。

主编《儒藏》——人生最后的梦想

晚年的汤一介依然忙碌。2003年，教育部正式批准由北京大学主持制定、汤一介为首席专家的“《儒藏》编纂与研究”方案，作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。2004年，由北大牵头，汤一介挂帅的《儒藏》编纂工程正式启动。

就在这一年，汤一介被查出患上肝硬化，病情一再反复。虽然老伴乐黛云一直在为他的身体忧心，但汤一介并不遗憾。作为《儒藏》项目的提出者和总负责人，汤一介将《儒藏》视为自己最后的梦想。

现在，在汤一介的书架上，整齐地排列着已出版的33本《儒藏》，藏蓝色封皮，烫金的字，格外悦目。作为这部集中华儒家文化精髓的浩瀚工程的总编纂，汤一介坦言：责任重大。

“这个项目涉及文史哲、图书馆、考古等专业知识，能干这个活儿的人并不多。现在做《儒藏》已经有些晚了，做《二十四史》的那批老先生大都已经故去，老专家也没剩下几个了，再过十年八年几乎就没有了，会出现人才断层。现在做《儒藏》带有抢救性质，一方面要抢救这些老专家的学识，另一方面也要抢救书，还要培养新的人才。”汤一介说，这不是为了装点门面，而是为了继往开来，让中华文化走向世界，同时为人们提供可以了解和利用的儒典大文库。

目前，87岁的汤一介和老伴乐黛云过着平静的生活。汤一介说，人到老年，总会考虑一些事情，人到底为什么活着？是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负地活着？当然，每个人的理想和抱负是不同的。父亲汤用彤嘱咐他的两句话，“事不避难，义不逃责。”汤一介说他一直努力在做。

□本栏编辑／张丽萍