论《为人民服务》思想内涵

孙洪宾

【摘 要】本文从三个方面论述了为人民服务的思想内涵，即共产党员应该做什么样人的问题；为谁服务和怎样服务的问题；为人民服务的科学思想。

【关键词】毛泽东；为人民服务；白求恩；张思德

“为人民服务”是适应时代要求而产生的一种新的道德思想。“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，体现了社会主义道德的根本要求，为人民服务是社会主义道德建设的核心，是社会主义道德建设的出发点和落脚点，社会主义道德建设的一切活动，都要以最大多数人民的根本利益为最终目的。“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，后来成为中国共产党立党宗旨的高度概括语言。一般来说，“为人民服务”思想的渊源主要有三个。一是继承和创造性地发展马克思主义“为人民服务”思想，二是批判地吸收我国古代的民本思想，三是对我国劳动人民传统美德的扬弃。

一、为人民服务论述了共产党员应该做什么样人的问题

1939年，毛泽东同志在《纪念白求恩》中提出要学习白求恩同志毫无自私自利之心的精神，指出：“一个人能力有大小，但只要有这种精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”[1]共产党员应该做这样的人，这是坚持为人民服务的前提。1940年11月，毛泽东同志又提出，新民主主义的文化“应为全民族中的百分之九十以上的工农劳苦大众服务”。[2]”毛泽东在评价吴玉章为人民服务的崇高品质时，提出一个重要标准。他指出：“我们一定要有一个标准。就是说，可贵的是他一辈子总是做好事，不做坏事，做有益于人类的事。如果开头做点好事，后来又做坏事，这就叫做没有坚持性。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的呵！”[3]从这里我们可以看到，毛泽东把能否坚持一贯做有益于人民的事，一贯为人民服务，当作衡量一个人想问题、做事情是否以人民的利益为言行的宗旨的标准。

毛泽东在《纪念白求恩》中指出：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责作，对同志对人民的极端的热情。……我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”[4]毛泽东早在1939年就号召我们学习白求恩毫不利己专门利人的精神，做“一个有益于人民的人”。

老红军侯登科，从长征时就当马夫，对工作极端负责任，毛泽东在长征中和转战陕北期间骑的那匹老青马，就是侯登科喂养的。1948年冬天，年近六旬的侯登科由于劳累成疾，医治无效，在西柏坡病故了。当毛泽东得知侯登科已病故后对周围的工作人员说；“老侯干了一辈子革命，就当了一辈子马夫，他从来都没有不安心过，从来也没有看不起自己当马夫的工作。真正做到了不为名、不为利，一心为革命。要号召大家向老侯同志学习，干一行，爱一行，全心全意地做好本职工作。”[5]

此外，毛泽东还提出了要学习张思德、雷锋、焦裕禄等全心全意为人民服务的精神，把他们看作是革命者坚持全心全意为人民服务宗旨的化身和榜样，培育了一代代的新人。

二、为人民服务阐述了为谁服务和怎样服务的问题

毛泽东改变世界的武器主要有两个：一个是枪杆子，一个是笔杆子。中国共产党人拿起枪杆子进行武装斗争，是被逼得没办法时做出的唯一正确的选择。他除了明白“枪杆子里面出政权”这个道理外，还明白“笔杆子里面出政权”这个道理。而且，他比任何人都懂得，枪杆子是有力的武器，笔杆子也是有力的武器，以枪杆子为代表的武器是物质武器，以笔杆子为代表的武器是思想武器，光有枪杆子不能很好地改变世界，光有笔杆子也不能很好地改变世界，只有将物质武器与思想武器结合起来，才能更好地改变世界。换一句话说就是：只有理论与实践相结合，才能很好地改变世界。理论来源于实践，又用来指导实践，并在实践中接受检验，从而使理论得到发展。这样循环往复，永无止境，构成一个永恒的历史过程。而每一次循环，都使理论得到了升华，都推动了人类社会的发展。

毛泽东同志比较集中地论述这一思想是在延安时期，1942年，毛泽东同志发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》。他说：“我们的文艺应当‘为千千万万劳动人民服务”。[6]“一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛，鞠躬尽瘁，死而后已。”[7]指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。”“这个根本问题不解决，其他许多问题也就不易解决。”强调我们必须“完全地彻底地解决这个问题”[8]这是做好各项工作的根本。1942年5月23日，毛泽东在延安文艺座谈会上作结论时，在引用列宁1905年11月发表的《党的组织和党的出版物》中所阐述的党的写作队伍应当“为千千万万劳动人民服务”之后，指出：“对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了”。[9]毛泽东在这里提到的“为人民服务”，不仅解决了革命文艺为谁服务的问题，而且表明了共产党人的世界观和人生观，明确了无产阶级政党所必须坚持的根本宗旨问题。因为为人民服务，这是我们党一切工作的目的，一切工作努力服务的对象，此外没有第二个目的，也没有第二个对象。这是由共产党的性质决定的，由无产阶级的科学世界观决定的。中国共产党是工人阶级的先锋队，是各族人民利益的忠实代表。党除了工人阶级和最广大人民群众的利益之外，没有自己的特殊利益。我们党的路线、方针和政策、措施，都应该符合人民的利益，都必须使劳动人民从中得到好处。党之所以有存在的必要，没有别的，就在于为人民服务，在于为中国和世界的绝大多数人谋利益。如果离开这个根本宗旨，党就会变质、变色。共产党人如果不把为人民谋利益作为自己一切言论和行动的准则，作为人生目的的出发点和归宿，不想人民之所想，急人民之所急，尽心竭力为人民办事，而去追求个人的权力、地位，以权谋私，权钱交易，行贿受贿，贪污腐化，损害国家和人民的利益，走到党和人民的对立面上去，这就忘记了党的根本宗旨，就不配做一个共产党员。

毛泽东不仅从提出了“为人民服务”的思想，而且还特别注意结合中国革命和建设的实际，不断地从生活中发现和树立一个又一个典型和榜样，进而具体地揭示出“为人民服务”的内涵，使之具体化、典型化和形象化。

三、系统地阐述了为人民服务的科学思想

1944年，在悼念张思德同志的会上，毛泽东同志发表了以《为人民服务》为主题的演讲。他指出，我们共产党人完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的，所以，要为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的；因为我们是为人民服务的，所以我们如果有缺点，就不怕别人批评指出，不管是什么人，谁向我们指出都行，只要你说得对，我们就改正；要搞五湖四海，和全国大多数人民一起奋斗；要死得其所；要互相关心，互相爱护，互相帮助；不管是谁，只要他是做过一些有益的工作的，我们都不要忘记。[10] 1945年，毛泽东同志在党的七大政治报告中，对为人民服务的理论从更深层次上作了更系统完整的论述。其主要点是：一是把全心全意为人民服务提到唯一宗旨的高度，指出：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一的宗旨。”[11]军队是这样，领导这个军队的共产党更应该是这样。因此，这是人民军队的唯一宗旨，更是我们党的唯一宗旨。二是肯定全心全意为人民服务是我们党的优良作风的核心内容之一，指出，这是“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志”。三是阐明了党的出发点，这就是：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性。”四是提出了共产党人的言论行动的最高标准，就是合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护。五是指出依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，是克服任何困难，战胜任何敌人的根本保证。六是要求每一个工作环节上的每一个同志都不要脱离群众，要细心地倾听群众的呼声，要和当地的群众打成一片，要启发和提高群众的觉悟，要团结和带领群众一道前进。”[12]总之， 全心全意为人民服务宗旨的内涵，主要包括以下几点：一是完全、彻底，全心全意为人民服务，而不是半心半意，三心二意，无心无意或假心假意。二是一切言行都从人民的利益出发，不从个人或小集团的利益出发，任何时候都把人民利益放在第一位，处处为人民谋利益。三是在处理国家、集体、个人三者利益时，要把国家利益、集体利益放在第一位，个人利益服从人民利益，局部利益服从全局利益，眼前利益服从长远利益。四是密切联系人民群众，相信人民群众、尊重人民群众、依靠人民群众。

党的七大通过了毛泽东同志的政治报告，并正式把全心全意为人民服务写进了党章。以后历次党代表大会都坚持把全心全意为人民服务的要求写入党章，使之成为我们党一直坚持的唯一宗旨，成为我们党始终高扬的一面旗帜。

毛泽东之后的我党历届领导人也都坚持并不断发展“全心全意为人民服务”的思想。邓小平主张以“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”来检验“全心全意为人民服务”的效果，并于1985年提出“领导就是服务”，从而把执政党的领导作用和全心全意为人民服务紧密地联系起来。江泽民明确提出：“贯彻‘三个代表重要思想，关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。”胡锦涛强调：党员干部一定要做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。所以为人民服务是我们党的宗旨，是共产党人和一切先进分子的人生观和价值观，也是应当大力提倡的高尚道德。把为人民服务确立为社会主义道德建设的核心，是对马克思主义道德理论在新时期的一个新发展。

参考文献：

[1]（《毛泽东选集》第2卷，第660页）

[2]（《毛泽东选集》第2卷，第668页）

[3]（1940年1月24日《新华日报》）

[4]（《毛泽东选集》第2卷，第660页）

[5]（《生活中的毛泽东》第103页）

[6]（《毛泽东选集》第3卷，第854）

[7]（《毛泽东选集》第3卷，第877页）

[8]（《毛泽东选集》第3卷，第 857～858页）

[9]（《毛泽东选集》第3卷，第854—855页）。

[10]（《毛泽东选集》第3卷（同上第1004～1005页）

[11]（《毛泽东选集》第3卷，第1039页）

[12]（《毛泽东选集》第3卷，第1094～1096页）