生活世界的爱与思

杨辉

1979年生，陕西蓝田人。陕西师范大学文艺与文化传播学在读博士，西安科技大学人文与外国语学院教师。发表论文及小说多篇，著有《终南有仙真》《小说的智慧》《骊山释道》等。

存在着一种独特的精神方式，它向人生的具体世界，即生活世界敞开，切近有血有肉的感性生命，接纳色声香味触法，却在这里获得精神飞升的权利。因为“人，充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。”它是心灵和生活世界相遇之后的精神发生，出自日常经验，却意味着一种突破和超越，它呼唤有可能实现的意义秩序，让杂乱无章的日常世界变得秩序井然，它是对世界的意义的阐释和守护。如同那个德国诗人格奥尔格所说：词语破碎处，无物存在，若无文字的世界对意义的守护，我们的生活世界将是一片混乱和虚空。“天不生仲尼，万古长如夜，”深层次里，说的大约也是这个意思。

因此上，个人的精神旨趣和价值偏好，是理解生活世界中诸般物象及人事不可或缺的先在条件。比如“鱼”，不过是生活世界中司空见惯之自然物象，本无“意义”可言，然一旦与一颗诗心相遇，便生出万种风情和万千气象，生出或飘逸或潇洒或空灵或多姿多彩多情；有了自如的自在的自我的舒缓的奔放的落寞的惊慌的柔韧的姿态；它的收放有度、风华正茂和风情万种，或许只是爱生活爱生灵爱万物爱自然的养鱼之人一厢情愿的想象。而鱼之乐鱼之需，“是在大江大河中弄潮”从而“相忘于江湖”，还是在“温床里怡然自得游弋”？无论何种答案，都不过是人的“臆断”，是“想鱼的人在做梦”。然而这臆断或梦，却实实在在能启发人深入领会养和爱的学问。

唯有对这人世间存着一份同情的理解和爱，才不会槛内人动辄作出世语，一味不着边际凌空蹈虚。也不会贸然以一己之价值偏爱，遮蔽这世界意义生成的多样可能。一如作者记住的梅“是小学教室里的那副梅？是课堂上老师描摹的那片梅……亦或是‘已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏’的梅”；专注的梅“是隆冬公园里的那片金黄……是扶疏枝头的遒劲……是沮丧时提神的灿烂”；走进的梅，是傲岸傲骨傲然，是温润温和温暖，是淡定淡泊和淡然。而以“是，又不全是”作结，暗示着时间的流变和空间的转换，背后是个在生命于彼时彼地独特遭际中，心灵与物象相遇之后不同的精神表现。而对书的爱，可以贯穿一个人自幼至成人的整个过程，书能在顺利时“告诉我人生不仅有得意，还常会有挫折，得与失才是完整的生活”；还会在倦怠时劝勉自己“要经得起冷落，要耐得住寂寞”；书能在你面对诱惑时，向你“发出必须坚守的忠告”。一言以蔽之，无论何种际遇何种情境，心灵何所需何所求，书均能如你所愿。因为它向你敞开的是理想、境界和情怀，是“属于人的价值追求和心态平和”。在那里，你能与伟大的心灵相遇并倾听他们之间的交谈，通过他人理解自己，而理解了自己，也就理解了整个世界。

并非单向度的、扁平的、单一的抒情声音的存在，多少有点像博尔赫斯笔下虚构的不同年龄的自我之间的对话，甚至更为复杂，他呈现出多个自我的并置和共在。他们聚在一处，构成复调式的对话的和声，共同表征着一个人精神的成长和生命体验的变化。在这里，不存在彼此之间的压制和矛盾，正如作者不会简单地以中年时的沉稳否定青年时的不羁，不会在“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”和“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之间作境界高下的区分。每一个自我都是作者精神的映像，但又不全是。