毛泽东与江西佛道教

1961年9月9日，毛泽东在《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》中，对江西庐山道观仙人洞的风光做了生动的描写：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”毛泽东与江西寺观的这段经历早已为大众所知，但鲜为人知的是，毛泽东其实在新中国成立之前就与江西寺观有一段殊胜的因缘。

居住过寺庵

为了中国革命斗争的需要，毛泽东曾经住过佛教寺庙。据毛泽东当时的警卫员陈昌奉回忆，1934年八九月间，毛泽东在瑞金时，为了躲避蒋介石第五次“围剿”的飞机轰炸，曾住在瑶釜附近高鼻垴的“一座小山上的大庙里”。关于“高鼻垴”，毛泽东当时身边另一位工作人员回忆时称作“高围脑”。“高围脑”在当代地图上标作“高围”，在瑞金城的西部。美国作家哈里森·索尔兹伯里通过亲自调查，指出毛泽东当时住的地方是云石山。他说：“在云石山，从一个石崖往上走两层石阶，就到了他（即毛泽东）住的一所漂亮的小庙，离红军总部不到一英里。”据《瑞金县志·寺观》介绍：“云石山，邑西沿灞，离城三十里，赖姓施。”可见，毛泽东当时所住的寺庙就是离瑞金县城30里的高围云石山寺。

当时与毛泽东同住云石山寺的，还有两位重要人物。陈昌奉在回忆录中写道：谢觉哉与毛泽东同住在云石山寺。张闻天当时也住在云石山寺，索尔兹伯里说：“他（指毛泽东）政治局的同事、到那时为止一直支持李德的洛甫（又名张闻天）也住在小庙（即云石山寺）的一厢，这使他们俩有机会进行密切的交谈，后来发现这些交谈是非常重要的。”张闻天当时是党中央主要负责人之一，第五次反“围剿”失败后，在长征途中召开的遵义会议上，他根据中国革命的实践和自己的亲身体会，断然摒弃“左”倾冒险主义，站到毛泽东所代表的正确路线一边，拥护毛泽东的正确领导。索尔兹伯里说的“后来发现这些交谈是非常重要的”，意即指此。1934年9月底，毛泽东离开云石山寺，到达于都。同年10月中旬，毛泽东便于此迈开了震惊中外的万里长征的第一步。

在寺观开展革命活动

1927年，毛泽东率领秋收起义部队工农革命军第一师第一团，在宁冈大仓村会见宁冈县农民自卫军总指挥袁文才，并赠送100多支枪，袁文才答应工农革命军在茅坪设立留守处和医院。7月，工农革命军进驻茅坪安家。随后，由副师长余贲民负责，在象山庵设立了我军最早的后勤部门——工农革命军后方留守处。象山庵，位于井冈山市茅坪乡坝上村境内，在井冈山革命斗争时期，逐渐为外人所知。它是宁冈、永新、莲花3县党组织负责人联席会议的旧址。毛泽东与贺子珍在此庵喜结良缘，成为一对革命伴侣。

11月上旬，毛泽东在象山庵主持召开了中共湘赣边界秋收起义前敌委员会和宁冈、永新、莲花3县原党组织负责人联席会议。参加会议的有：宁冈的龙超清，永新的刘真、刘作述、王怀、贺敏学、贺子珍，莲花的朱亦岳等。会议听取了各县的情况汇报，毛泽东传达了上级指示精神，要求与会者和边界各县要迅速行动起来，恢复和重建党的组织，并开展打土豪分田地，组织武装斗争，建立红色政权。

1930年，“十万工农”攻下吉安后，毛泽东、朱德、彭德怀等老一辈无产阶级革命家也在青原山净居寺有过活动。

1930年7月29日，毛泽东、朱德等曾率领中国工农红军第一军团来到西山万寿宫，8月1日在万寿宫召开了纪念八一起义3周年大会，第二纵队第四支队的宣传队在此演出了小剧宣传革命。

20世纪30年代初，毛泽东在中央苏区进行农村调查时，曾经调查过寺观的土地情况。在《寻乌调查》的第五章《寻乌的土地斗争》的标题下，第十四节为“非农民是否分田”，其中讲到“僧尼、道士、传教士要改变职业即不做僧尼、道士、传教士了，方许分田，否则不分。算命及地理先生无规定，因为很少，大概都是分田的。南半县完全没有僧尼、道士、传教士、算命及地理先生等人了，他们一概改了职业”。在1930年10月的《兴国调查》第三节《斗争中的各阶级》中，毛泽东调查了兴国神职人员分田状况：“（4）打卦的：只第四乡一个，无家室，不耕田，专门打卦。分了田。（5）挑观音的：第一乡一个，分了田。（6）道士：第一乡三个，均有家室，不耕田，做法事为业。第二乡二个，均无家室，不耕田。第三乡—个，有家室，耕了一些田。共计道士六个；均分了田。第二乡之曾云章，是个道士，前年即参加革命，无家室，无田地。今年二月当兴赣万游击总指挥，顶有计划，会办事，用兵不曾败过，现编入二十二军。（7）和尚：第四乡二个，各住一个庵子，收租吃饭，高兴圩人，革命后回高兴圩去了，在高兴圩分了田。”这些具体的调查数据，为土地革命时期对神职人员是否分配土地提供了重要的依据。

揭示寺观的本质制定相应的政策

毛泽东在调查的基础上深刻地揭示了寺观的本质。关于寺观的剥削情况，毛泽东早在1930年5月的《寻乌调查》中就注意到了。当时，他把寺观的这种封建剥削定为“神道地主”。他说：神道地主即神、坛、社、庙、寺、观六种。……神坛是地主需要的，社坛是农民需要的，庙是地主、农民共同需要的。庙的田产很少，租入不够香纸费及庙老用，所以不是严重剥削所在。寺则完全不同，它是和尚的巢穴，是剥削厉害的地方。寺产都是大地主“施”出的，施了田的大地主，叫做“施主”。大地主为什么施田给和尚呢？因为佛教是大地主阶级利用的宗教，大地主为了“修子修孙修自己”，所以施田给和尚。五福庵、回龙寺、正觉寺、观音阁、东笔山、大悲阁、鹅湖庵、西竹山、天台山、狮子岩、三角岽、角公岩、法华庵、西华山、南阳山、梵慧寺、甘露寺、九龙山，都是城区附近的和尚寺。道士斋公的叫做“观”，观有云盖岽、大山里、川塘坑等等。观的田产的来源和剥削的状况，与寺无二样。这一调查所反映的宗教寺观的封建剥削情况，在旧中国具有普遍的意义。

虽然寺观具有剥削的性质，但是对待寺观的宗教职业人员不抱歧视态度。1931年11月7日至20日，毛泽东作为中华苏维埃共和国中央执行委员会主席，在江西苏区瑞金召开的中华苏维埃第一次全国代表大会上，制定通过了《中华苏维埃共和国宪法大纲》，其中第四条便明确规定：在苏维埃政权领域内的工人、农民、红军兵士及一切劳苦民众和他们的家属，不分男女、种族、宗教，在苏维埃法律前一律平等，皆为苏维埃共和国的公民。第十三条规定：“中国苏维埃政权以保证工农劳苦民众有真正的信教自由的实际为目的，绝对实行政教分离的原则”。这为以后我党有关的宗教政策进一步完善和实行起到了重大作用。

毛泽东对与寺观有关联的同善社也进行了调查，他对该社的历史及其势力、影响等都做了深入的研究。据历史记载，同善社在全国的领导机构叫“总号”，初设北京，后迁四川永川县龙水镇，总头目为“师尊”彭回龙。同善社是从罗祖教衍化而来的。罗祖教是明代人罗孟鸿于明宪宗成化十八年（1482）创立的，尊菩提达摩为初祖，按照禅宗传法系统，罗自称第八祖。彭回龙则自称十六祖，为“燃灯古佛”转世。毛泽东的《寻乌调查》中说“同善社的神明叫做达摩祖师”，正是指罗祖教奉达摩为初祖。毛泽东在调查中还说明，同善社当时在寻乌是颇有势力的：“林虎部下营连长有七八个进了同善社，在这里扎了一个多月。”“寻乌社二百多人中有三四十个是女子。他们的成分商人百分之五十，地主百分之二十，农民百分之三十。但所谓农民没有贫农，都是‘有碗饭吃的’，‘不求人的’。”“进了同善社，得些朋友，可以做官。寻乌县长曾有三个进了同善社，他们和社员们一样到同善社磕头。”毛泽东的这些调查表明，同善社的政治色彩是十分浓厚的，它们实际上成了反动统治阶级的御用工具。因此，新中国成立之后，这类反动会道门便被取缔和禁止。○

题图 象山庵

责任编辑 万 强