中外教育家评价（连载）

18. 陆九渊

一、生平介绍

陆九渊 （1139—1192） 字子静，江西抚州金溪县人，南宋思想家、教育家。曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形似象，自号象山翁，世称象山先生。

陆九渊18岁时，即与诸兄共讲古学，无意于科考举业。直到24岁，才因父辈劝告，勉强应乡试，结果以《周礼》中举，但因父丧而未入京会试。9年后重赴乡试，以《易经》再次中举，次年入京会试，中进士，考卷大为考官吕祖谦赞赏。陆九渊进士及第后，求学者接踵而至，包括著名学者杨简。于是在他返回故里候职期间，开始了他的授徒讲学生涯。在为时3年的讲学活动中，逐步创立他的“心”学学派及其教育理论。

陆九渊于36岁始出为官，开始了他的仕宦与游学生涯。绍熙三年，陆九渊54岁，病逝于荆门任所。次年归葬金溪，“门人奔哭会葬者以千数”。陆九渊死后，其学生竭力坚持师说，并为其争儒学的正统地位。嘉定十年（公元1217年），朝廷给陆九渊“文安”的谥号，其生平学术终于得到统治阶级的认可。

陆九渊一生不事著述，除留下少量诗文外，多是与师友论学的书札和讲学的语录，后由他的长子陆持之整理成《象山先生文集》。中华书局1980年出版了《陆九渊集》。

二、教育思想

陆九渊从其“心”学“尊德性”的根本原则出发，认为教育的根本目的在于使学者“志道、明理、立心、做人”。

所谓“志道”就是要学生树立维护封建道德的志愿和目标。陆九渊认为，志于道有利于学生“据于德”，即保持良好的品德；“依于仁”，即具有仁爱之心；“游于艺”，即在学习技艺的过程中养成封建的道义、品德和爱心。这反映了德为艺之首和寓德于游艺之中的思想。

所谓明理，是陆九渊志道思想的进一步阐发。他认为理即是道，所以志道必须明理，即必须明了封建的伦理观念和等级规范。他说：“塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲速则不达明此理耳。”又说：“引理苟明，则自有实行，有实事。”他认为，人们懂得了封建的伦理规范，就会有实际的行动，就会干出实在的事业。

所谓立心，是陆九渊志道明理思想的本质体现。它集中反映了心学理论的主观唯心主义特色。陆九渊认为“心即理”，封建伦理是本心固有的先验的东西。他说：“此理本天所以与我，非由外索。”所以明理，只要发明本心就行了，而为学的目标，也就是“明心”“立心”而已。陆九渊认为，心为“四端”：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。”这实际是对理学的“仁义礼智”作心学的阐释。他把“仁义礼智”这套封建伦理观念视为人心固有而又天然合理的宇宙最高原则。“明心”就是在自我的心中发明这一原则，“立心”就是坚持以这一原则，“自作主宰”，不受外物的引诱与侵害。陆九渊指出，若能存养本心，则其德性品质就会如木有根，树叶日益畅茂；如水有源，波流日益充积。若戕贼放失本心，则读书不但无益，而且有害，积学越多，受害越深。

所谓做人，是陆九渊志道、明理、立心思想的最后归宿，也是其教育的最终目标。他说：“学者所以为学，学为人而已，非有为也……理会得这个明白，然后方可谓为之学问。”这鲜明地反映了他的“尊德性”的思想特色。他的做人标准分两个层次：一是做伦理道德的“完人”，即所谓圣贤君子。他说：“彝伦在人，唯天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。”他认为圣哲不过是其本心或曰“四端”扩充的结果。还说，圣贤与我同心，“人皆可以为尧舜”。二是做独立自主的“超人”，即体现“天地之心”的主宰者。陆九渊所说的心是世界的本体、万物的源泉。他认为扩充自我，发明这种本心，就可使“万物森然于方寸之间”，成为一个驾驭在万物之止，无所不知、无所不能的“超人”。他形象地描绘这种“超人”为“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人”。这已趋近于“唯我论”“唯意志论”的主张。但作为教育目的论，其观点虽以培养封建人才为目标，但它鲜明、突出地强调了教育主体的自我意识和历史责任感，因而具有一定的积极因素。

三、教育方法

陆九渊的教育方法论反映了他心学的理论特色：

1. 整体明了

陆九渊认为，本心是一个具有根源性的精神实体，是万物的本源，因而对本源的认识就不是一部分一部分的不断积累，而是通过直觉或“灵识”从整体上去体认。他反对朱熹的“博而后约”，认为应先博览群书，然后抽象出简约的一般性结论的读书方法，即从个别到一般的归纳方法而主张“约而后博”，就是说先认识本心这个一般性、概括性的宇宙法则，然后再推而广之，体认个别的事物，即从一般到个别的演绎方法，从而达到“理皆是，一明皆明”的认识目标。

2. 深思置疑

陆九渊指出，思考的方法，要切近而自然，即联系自身实际，由浅入深、由易到难地反复思考，借助已知而解不知。他认为思起于疑。他说：“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆。”又说：“疑而后释，屯释之极，必有汲汲皇皇，不敢顷刻自安之意，乃能解释。”就是说困顿疑惑到了极点，就会引起刻苦的思考，直至疑释顿解，增长知识。

3. 注重心教

陆九渊认为心教是教学的根本。他说：“某平时未尝立学规，但常就本上理会，有本自然有末……今即于本上有所知，可略略地顺风吹火，随时建立。”心教的方法，一是知心识病，即了解人的心理状况或思想毛病。陆九渊善于洞悉学生心中的隐情，能帮人剖析其心理状况，能远隔千里，根据人的某些心理特点而推知其全部的为人。知心识病是提高教学针对性与有效性的前提条件。二是情绪感染，即教学要“从肝肺中流出”，要“就血脉上感移”，从而达到以情感人、以心换心的教学目的。他说：“吾与人言多就血脉上感移他，故人之听之者易，非若法令者这为也。”这种心教的魅力很大，他不立学规，便使学生能仪容庄重、相观而化，这就是心教的作用。