中外教育家评价

21.叶适

一、生平介绍

叶适 （1150—1223），中国南宋哲学家。字正则，号水心，浙江永嘉人。

14岁时，叶适便与在同学家授学的永嘉著名学者陈傅良相交往，20岁左右专门拜访陈的老师、永嘉另一名著名学者薛季宣。薛、陈二人被认为是南宋事功学派的先导。叶适与薛、陈二人交往论学，书信不断，受其影响而走上了谋求事业功名的事功学派的治学道路。24岁，叶适奉母命赴临安谋前途。

宋孝宗淳熙五年，叶适中进士，授平江节度推官，但因母丧未赴任。后改任武昌节度判官，又改浙西提刑司干办公事。1187年，叶适被召为大学正，又迁为博士，并先后任太常博士兼录院检讨官、秘书郎、太府卿等职。1195年因党禁被罢官，1202年起用为兵部侍郎、工部侍郎等要职。1206年出任知建康府兼沿江制置使，力主抗金，大败金兵并成功收复滁州，为巩固两淮及江北防务作出了贡献。

1207年再次被罢官，返回故乡水心村，专门从事学术研究，授徒讲学16年，其间，他以自己丰富的政治实践为基础，精心研究经史和诸子典籍，总结历史经验教训，集事功思想之大成，创建了与陈亮的“永康之学”呼应并进而又独具特色的“永嘉之学”。

叶适的著作保存较完整，中华书局出版的有《叶适集》和《学习记言序目》。

二、教育思想

叶适主张“兴起天下之人才”，造就“豪杰特起之士”。他对于当时学校与科举感到不满，说州县学校只是“徒以聚食”的供学生吃饭的场所，而“用科举之常法，不足以得天下之才”。 他注重实际事功，厌恶“专以心性为宗主”的唯心主义理学，反对老子“道在物先”和朱熹“理在事先”的说法。

（1）教学目标。叶适代表的事功学派与朱熹代表的道学，在教育的根本立场上是一致的，都是要培养封建国家的各级官吏，为巩固封建统治服务。但论及具体的教育目标就出现了分歧。朱熹从其唯心论的人性论出发，以“醇儒”作为道学的教育目标，即要培养完全符合封建伦理道德规范的醇儒或卫道士。叶适认为道学家培养卫道的醇儒无补于世用，主张培养真正的士。其一，这种士首先是德能统一的。他说：“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也。”强调了道德修养要和实事、实用、实功结合起来。他把道德修养称为“知上一截，则国论不明”“不知下一截，则士俗不成”。后一句是说没有实际本领或事功能力，就不能做好本职工作，当然也不能为社会所用。其次，这种士同时还应是文武齐备的。叶适剖析当时冗官雍员形成的根源，说：“今世之官诚冗矣……夫文武不分则官不冗，官吏不分则官不冗，而自魏晋以来始分矣。”既指出了文武分离、官吏分离造成的弊端，也阐明了文武一道的教学原则和教育目标。

三、教育内容

叶适的教育目的论，决定了事功学派的教育内容及其不同于道学的特色。

一是读经。叶适也讲习儒经，但他反对道学家只把研习经义作为心性修养的依据，而是把儒经视为具有史学意义的历代文献，从而纵观古代治乱成败，以利当今兴功立业、经世致用。叶适认为，《易》告诉了人们的世界的整体性、统一性和发展性原理；《书》记三代君臣的行事；《诗》“言周人最详”“夫王道始自盛而入衰，则天下之心始自亲而入怨”；《春秋》“名经而实史”；《周礼》是记周公治国之术；《乐》是与节制情感的礼相配合而疏导情感的，认为“礼乐兼防而中合兼得，则性正而身安”。

二是研史。叶适十分注重研读历史。他不同于道学派研究历代圣德懿行而资修养的目的，而是致力于研讨历代兴亡及名物制度以资“事功”。他的《习学记言》是探讨历代名家学说的，是系统的学术思想批判史。他认为考古虽若无益，而不能知古则不能知今，可以“因之以名得失”。这些丰富的学术著作，就是他们的教育内容。

三是兼学百家。叶适和道学家不同，不唯经史，认为诸子百家、异流之学都可以作为教育内容。主张教育要“上该千世，旁括百家”，明古今百家之学，融合各种流派思想。他说：“故观众器者为良匠，观众方者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失而有合道之功。”这种活学古今百家又不拘泥其说，批判吸收以利“事功”的观点是很有见地的。

四是讲习艺能。叶适为事功而重艺能，主张“学艺能理百事”。他说：“古人未有不先知稼穑而能君其民，以使协其居者。”叶适十分全面的教学内容，是符合其培养“事功”型人才需要的，也是符合唯物主义原则的。

四、教育方法

叶适的教学方法充满了唯物主义精神和事功学派特色，提出学习方法有下列各点：

（1）就实事求实学。叶适在认识与求学路线上，不赞成朱熹的读书穷理，更不赞成陆九渊的直接“体悟本心”，专重涵养心性的唯心主义先验论的主张，而主张就实事求实学。叶适认为：“君子不以须臾离物也……知之至者，皆物之验也。”这种以事物为知识源泉与认识起点的唯物主义思想，是事功学派教学法论的基础。

（2）学贵致用，志在拯救当前危局，出为世用。

（3）独立思考，读书求意。叶适反对读死书，主张读书要有新见解。认为当时道学家的读书方法“未脱模拟之习”，徒然生搬硬套，不能适应“目前之用”。

（4）不断学习与积累知识经验，才能有所成就。他说：“学非一日之积也，道岂一世而成哉”，“习而愈悦，久而愈成。”

（5）学思结合，感觉经验与理性思维不可偏废。他认为“学则内外交相明”“古人未有不内外交相成而至于圣贤”。他指出，古代有学问有成就的人，都是能够做到感觉经验与理性思维相结合的。这就批判了否定见闻知识、空谈心性的理学家的学习方法。