基督教在广西农村的传播、发展与影响*

张 毅 蒙绍荣

广西位于中国西南部，与越南相邻，是西南地区最便捷的出海通道。地理位置较为特殊，又是少数民族聚居地区，经济文化相对落后。鸦片战争后，清政府被迫取消实行了100多年的“教禁”，基督教在中国加快了传播速度。19世纪末的广西，也成为了西方传教士觊觎的一块“宝地”。德、美、英等西方国家的基督教差会 (差会:Mission即基督教差派传教士进行传教活动的组织)一致认为广西是块传教事业待开发的“处女地”。［1］1

一、基督教在广西的传播历史

基督教进入广西主要是以粤、港、澳为基地，从东向西逐步向广西内地发展的。梧州位于两广交界，地处浔桂两江咽喉，是从广东进入广西的门户，西方各基督教差会将进入广西的首选地点定在了梧州，他们希望能通过梧州向广西传教。历史上，基督教传入广西是多宗派性的，最早进入广西的是信义宗德国礼贤会。清咸丰五年 (1855年)，信义宗德国礼贤会传教士罗存德 (Rev Wilhelm Lobscheid，1822～1893)从广东派华人陈长兴、庄满和两人到广西梧州传教，但二人刚登岸就被当地官府抓获，随之就被赶出广西。此后，西方各基督教宗派又先后几次试图进入梧州传教，但都已失败告终。

基督教正式传入广西是在清光绪十二年 (1886年)，当时的英国圣公会传教士柯达 (Horder)凭借1876年签订的《中英烟台条约》所取得的特权，进入广西北海 (当时隶属广东)传播基督教，很快在当地立足。清光绪二十三年 (1897年)，英国政府又逼迫清政府签订了不平等的《中缅条约》，其中规定开放梧州为通商口岸，这为外国基督教传教士合法进入广西传教提供了特权和方便。随后，英国循道会、美国宣道会、德国信义会等13个外国差会以及由中国教徒自己创立的各种独立教会纷纷进入广西，他们用各种方法冲开阻碍，施洗教徒，开拓传教事业。此后，基督教在广西开始稳步发展。从清光绪十二年 (1886年)到新中国成立的1949年，基督教各宗派共在广西67个市 (县)，设立活动堂点280处，施洗教徒5570人;开办了11所神学院校，11所医院 (包括西医院、麻疯院、接生留产处)，2所孤儿院，2所瞽目院，以及宣道书局、真光书楼等附属机构。［2］83

二、基督教在广西农村的发展现状

(一)基本情况

广西全境解放后，各级党和政府认真执行宗教信仰自由政策，保护正常的宗教活动，团结广大信教群众参加社会主义革命和建设事业。同时，接管了受外国教会津贴资助的宗教慈善机构，开展自治、自养、自传的“三自”爱国运动，断绝本地区基督教与外国差会的一切往来。外国传教士全部离境，教会由中国教徒自己管理，实行独立自主，自办教会。十一届三中全会后，党中央拨乱反正，重申了党的宗教信仰自由政策，广西的基督教发展真正走入正常的发展轨道。随后，广西各地的基督教会也都逐步恢复了发展。2009年，广西全区基督教信徒约有11万多人，正式登记的教堂和聚会点321处，教职人员总数554名 (牧师41名，长老49名，传道员464名)，全自治区有县级以上爱国宗教团体65个。［3］46-47这些信徒主要分布在广西的中东部地区和沿海地区，近些年在广西西部的一些地区，基督教也有了较快的发展，如融水、三江、宜州、柳城、罗城、那坡、德保等市 (县)都有基督教信徒。信徒总体上以汉族、壮族和苗族为主，当前虽然还保持着“中老年多、妇女多、文化程度低的多”的特点，但这一状况近些年正在悄然地发生改变。

信徒的年龄结构上，目前广西基督教信徒还是以中老年信徒为主，而且其中绝大多数是妇女。但是，近些年广西各地基督教会根据当地和自身的情况，开始注重年轻教徒的培养和发展。有些地方的基督教会针对青年人的特点，专门开设了青年团契、青年聚会等较为活跃的活动，并且经常组织青年信徒进行诗歌练唱、架子鼓培训，由此增强了对青年信徒的吸引力。另一方面，随着时代的发展，现代生活节奏加快、人际关系复杂化，一些年轻人在工作和生活中的压力也很想在宗教活动中得到释放，由此也加大了基督教信徒中年轻人的比例。比较典型的是德保县那甲乡的大雅教堂，目前全村基督教信徒共有160多人，其中主要是年轻人，占总数的一半以上。①资料来源:德保县大雅教堂。

信徒的文化层次上，广西的基督教信徒在新中国成立以前大多数都是文盲或半文盲，小学和初中文化的信徒只占很小一部分。十一届三中全会后，广西各地基督教信徒中的文盲逐步减少，一半以上的信徒都达到了小学文化水平，初中、高中文化的信徒也有所增加，信徒的文化层次和整体素质都有了较为明显的提升。近些年，随着年轻信徒的增加，广西各地基督教信徒中的文化程度有了很大变化，文盲逐年减少，小学到初中文化水平的信徒居多，高中文化的信徒也有较为明显的增长，而大学文化水平的信徒仍然很少。以桂林市为例，2010年桂林市共有基督教信徒3510人，小学文化程度或文盲占35%，初中文化程度的占40%，高中及大学以上的占25%，文化程度低的信徒大多在农村。①资料来源:桂林市基督教会。

信徒的职业分布上，广西的基督教信徒长期以来基本上都是以家庭经济并不宽裕的农民为主，其它信徒的职业有商人、教师、工人、退休干部或职员等。此外，还有一部分信徒是无职业的，他们多是这些有职业信徒的子女或老人。虽然近年来城镇人口的信徒有所增加，但到目前为止，这一基本状况没有改变。

(二)传播方式和途径

近些年基督教在广西农村发展得比较快，其传播发展的速度已远远超过广西其它几个宗教。究其原因，很大程度上与基督教的传播方式及其途径有关，我们将其概括为组织化传播和个人化传播两种方式:

1.组织化传播

组织化传播即通过基督教严密的组织体系来宣传基督教义，进而达到发展信徒、传播福音的目的。基督教在传播过程中给人的最大印象就是根据当地实际情况积极主动、多方出击。基督教的教规较为简单，自身有着“金字塔”一样自上而下的非常严密的组织体系，这个体系层层相连、环环相扣，为其有效传播提供必要的组织保障和资金来源。其中的每个基督教会每年都会制定本教会当年发展信徒的目标。教会一般在教堂举行宗教仪式和进行各种宗教活动，会定期组织信徒参加大型聚会、查经班、礼拜仪式、祷告等活动。基督教的教堂大多建在地段比较繁华、人员流动比较大、交通比较方便的地方。这增加了教会对附近过往路人的吸引力，增强了他们的好奇心，时间长了，他们就会产生对基督教的认同和接受，最终接受洗礼入教。基督教会非常注重这种方式对那些潜在信徒的影响，进而扩大他们在周围群众中的影响。同时，各地基督教也会经常兴办各种层次的培训班，培养传教骨干。如宾阳县基督教会从2002年开始举办培训班，每年都有约30位培训班学员毕业后走上从事基督教的传教活动，至今已有200多人从这里走出去“为主工作”。②资料来源:宾阳县基督教会。

2.个人化传播

个人化传播是指个人在日常生活中通过与基督教信徒的接触，最终受洗入教。这种途径主要有两种方式:一是基督教信徒向其介绍教义、宣扬好处，或作见证，进行传教;二是自己主动接触信教。

第一种方式通常包括亲属网络、代际传播、熟人介绍等，是基督教信徒向还没有接受基督教信仰的人进行传教，其中通过亲属网络进行传播是最为普遍的方式，主要表现在通过亲属、家庭、家族和熟人关系网络进行教义宣传和教徒吸引。基督教会充分利用地缘、血缘、业缘等传统农村社会资源进行传教。在传播“福音”上，他们奉行“基督徒皆祭司”，认为每个人都有传播“福音”的责任。《圣经》也鼓励信徒积极传教:“你们要去使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。因此，许多基督教信徒都把传播“福音”当做自己应该做的事，以此来表达对上帝的虔诚。

在诸多传播方式中，传统的以家庭本位为核心的传播途径仍然占优势，绝大多数基督徒发展基本上还是以家庭成员、亲戚为主。他们中许多人从小在父母的信教环境中长大，基督教的宗教生活、行为方式以及思维方式等在他们心中潜移默化、耳濡目染，最终不知不觉地就成为一个虔诚的基督教徒，如此一代代延续下来。在这类信徒中，往往是家里有一个人信教，家里的其他人包括他们的亲戚也基本都是信徒。当然，也存在家里父母信教，子女不信教的情况。但这些子女在与其父母长期的生活中，以及同周围环境的接触中已经受到基督教的影响，最后大多数还是会接受基督教，至少不会对基督教持反对态度。

第二种方式是自己主动接触信教。这类人一般都是自己或家庭遭受过重大的变故或挫折，通过其他途径得不到解决，或是心理上得不到安慰的，无路可走时，得知信仰基督教就可以得到解救，从而开始主动找基督教信徒了解基督教的教义和信仰后的种种“好处”，购买相关书籍，随后到教堂旁听，最后入教。我们在做田野调查时就遇到了很多这样的例子。

三、基督教在广西农村迅速发展的因素

基督教作为一种外来文化，在广西历经风雨后不仅顽强地生存下来，而且还逐步扩大影响，近年在广西农村更有发展旺盛的趋势。这其中除了外部宽松的政策环境、积极主动并向本土化转变以及群众的心理需求等普遍意义的因素外，基督教在广西的迅速发展还有其他因素:

(一)民间习俗仪式的简洁化

广西是个少数民族聚居的地区，各少数民族都有自己的信仰或宗教。在广西许多地方，民间有信奉道教、麽教等的传统，尤其是遇到丧葬等事的时候，村民一般都要请当地的师公或道公来家做法事，用以祈求平安、超度亡灵。而在做法事的时候，一般都需要办丧事的家庭宰杀牛、羊、鸡、鸭等来配合师公、道公的法事。期间，办丧事的家庭还得准备几天酒席请亲戚朋友等吃饭，这给经济困难的普通民众带来了很大的负担。许多人生病也怀疑是鬼神作祟，花钱请来师公、巫婆做法事驱邪赶鬼，最后往往病没有好转，钱倒是花了许多。更有甚者，一些师公、巫婆故意增加法事数量，延长做法事的时间，刻意骗取农民们的钱财，更是引起当地群众的反感。

基督教此时就“趁虚而入”。与民间丧葬礼仪“重殓厚葬”的习俗相比，基督教的丧葬礼仪提倡“简丧薄葬”，宣读圣经做些祷告就结束。东方人爱面子、讲排场，婚丧一般都要大摆酒席，而基督教则更注重人们的心理感受、婚礼进教堂隆重简单花费不多。在这种情况下，经济困难的农民群众，认为相信基督教只需读圣经、做祷告，遇到结婚、丧葬等不用花钱做法事，可大大减轻他们的经济负担，从而转身投入基督教的怀抱。这是广西农村许多人放弃传统信仰，改信基督教的重要原因之一。

(二)传播方式的新颖化

近些年，基督教在广西乃至全国传播发展得如此之快，还与基督教在广西新颖的传播方式有很大关系。基督教各地教会的管理人员一般都是当地人，这些人都比较了解当地民众的实际情况，便于他们根据民众的具体情况进行传教。基督教在向农村传播的过程中，会结合当地实际采用新颖的传教方式，一般都会根据农村信徒文化水平普遍比较低的情况，尽可能的结合农民的实际生活对教义进行讲解，有些地方教会还会通过多媒体和互联网等现代信息手段帮助信徒理解教义。此外，他们还会给农村信徒们讲解一些农村科技知识以及艾滋病等疾病的预防知识。有部分基督教堂在给信徒讲解教义时，为照顾那些可能听不懂普通话的当地民众，他们采用普通话和当地语言交替进行讲解 (类似“同声传译”)，这种新颖的授课方式对当地民众产生了巨大的吸引力，很受当地群众欢迎。

四、基督教对广西农村发展的影响

改革开放后，随着宗教信仰自由政策的稳步落实，基督教走向了平稳、快速的发展轨道。近年来基督教在广西农村的信徒不断增多、信教区域不断扩大，引起越来越多人的关注，基督教对农村发展的影响也成为人们关注的重点，其影响主要包括以下几个方面:

(一)对农村思想道德建设的影响

宗教的一个重要功能就是利用其教义帮助协调人与人之间的关系，任何宗教都会对如何处理人与人之间的关系作出相应的规定，基督教也不例外。基督教最大的特点就是提倡“爱”，爱上帝和爱别人。它认为上帝是爱每一个人的，包括罪人和被遗弃的人、乐善好施的人和敌人。它以爱为纽带，建立了上帝与人，以及人与人关系为中心的价值体系。并且把“爱你的邻舍”、“爱人如己”作为爱上帝的体现。同时还有信徒“十诫”来约束信徒的日常行为，这对信徒具有很强的规范和自我约束作用。

基督教对于农村道德建设的影响应该是非常重要的。信仰基督教后，基于该教教义的教化和教规、戒律的规定和约束，使得信徒们一般都能遵守基督教的教义教规，有意地约束自己的行为。信徒之间一般都以兄弟、姐妹相互称呼，相处比较融洽，信徒家庭与邻里相处和睦，信徒较多的村庄也很少发生偷盗、赌博、吸毒等不良事件，村风、民风都有很大的改善。同时，村风和民风的改善也会影响到附近村庄群众的宗教信仰取向，吸引他们加入到基督教会来。

(二)对农村经济和科技发展的影响

基督教对农村经济发展的贡献大多是通过开展各种慈善事业或资助建设项目实现的。他们通过兴办各种工厂、农场，以及学校、医院等来促进广西农村的经济发展。如在1952年10月，梧州市基督教联合会筹建了布鞋生产组，专门生产布鞋，工人有40多名，全是基督教信徒。［2］139这些项目不仅解决了部分信徒的就业问题，也为社会经济的发展贡献了力量。基督教还利用自身的特殊渠道引进资金，帮助农村兴修水利、修桥铺路等爱心项目来帮助那些较为偏远落后的农村发展。此外，加入基督教的信徒为了向别人证明他们信教后的确有所变化，一般都会在他们所处的领域或岗位上努力工作，这也为当地经济的发展做出了贡献。

基督教对广西农村科技的影响主要体现在帮助信徒树立正确的致富观念，宣传推广科技知识。基督教会内部一般都会根据信徒群体的不同建立各种团契，如商人团契、青年团契、妇女团契等，这些团契当中一般都会有各个行业的优秀者，基督教会经常会邀请这些优秀者给信徒们做讲座，分享他们的成功经验。科技知识就是其中的一项，在每年春忙前、秋收后有条件的教会就请教会中有科技知识的信徒给农村信徒讲解农业种植、养殖等方面的知识，积极帮助他们解决技术难题，丰富信徒们和村民们的科技知识，提高他们的整体素质。这既使得农村信徒们增长了科技知识，又加强了他们信仰基督教的决心;同时也使得基督教宣传了自己，进一步扩大了自己的影响力。

(三)对农村文化传播的影响

基督教对农村文化的影响是多方面的，首先，基督教传入广西后，与当地的传统文化习俗不断碰撞融合，改变了当地的传统文化生态状况，使当地文化习俗逐渐融入了基督教的文化，如对基督教婚丧礼仪的接受等。其次，基督教在传入初期就兴办了各种学校和刊物，同时开展各类宗教活动，如礼拜、唱诗、举办圣诞晚会等，将西方的一些文化风俗等带到了农村，给广西农村比较闭塞、传统的风俗带来了新鲜的气息;再次，基督教非常注重提高信徒的个人文化素质，在广西部分有条件的农村基督教堂还设有专门的图书阅览室，其中的图书种类丰富，不仅有基督教教规、教义等基本的宗教典籍，还有很多是介绍当地历史和风俗、教育文化以及农业科技的书籍。此外，每年的寒暑假各地教会还会针对孩子们开设英语或其它科目的培训班。一些基督教会还经常选派优秀信徒到区两会以及武汉、南京的神学院学习，在提高信徒自身神学知识的同时，也进一步增加了信徒对其它文化方面的认识和了解。

(四)基督教在广西农村传播的负面影响

首先，基督教在一定程度上被迷信化。我们知道，宗教与迷信是有很大区别的，基督教不仅有一套具体、严格的教义、教规，而且还有一套属于自己完整的宗教哲学，并对迷信也持反对态度。但是，现在的问题是包括广西在内的中国广大农民的科学文化素质普遍较低，这样使得他们很容易对基督教曲解，产生理解上的偏差。另外，常年遭受各种艰难困苦的民众也急于找到一个可以依靠的“上帝”来帮助他们度过难关，过上幸福生活。这种急功近利、盲目信教的心态，也使得基督教在传播过程中被迷信化。如果这个信仰没能够给他们带来任何改变的话，他们很容易就丧失精神支柱，心理上遭受前所未有的打击，以后的生活也将会更加的困难。

其次，基层基督教的传教人员素质不高，给非法宗教进行渗透提供了可乘之机。近些年广西基督教的发展迅速，但因其基层传教人员的素质比较低，经常造成教会内部出现私设聚会点的情况，这就给那些非法宗教的渗透提供了可乘之机。基督教私设聚会点屡禁不止，这与基督教发展过快不无关系。有的教会点财务管理不规范，内部管理混乱，由此造成了管理班子不团结。一旦这些矛盾被公开，就往往出现其中一部分人另立“山头”的现象，一个私设的聚会点就诞生了，有时候一个堂可以分出多个私设点。私设聚会点是境外势力利用其进行宗教渗透的温床。

再次，部分地区教会有内部权利之争，影响稳定团结。有些地方的基督教会内部，常常会有因为经济利益或教会内的领导权问题而引发的冲突和矛盾。有的地方还相互拉帮结派，争夺教会的领导权，从而造成了教徒思想的不稳定。此外，这些问题有时还牵涉到境外宗教的渗透问题，也给当地社会的稳定和发展带来了一定的隐患。

基督教在广西经过100多年的发展，在某些方面对广西农村发展起到了推动作用，促进了农村整体道德风尚的提高和村风、民风的改变，客观上对促进社会稳定起到了一定的积极作用，但基督教在农村地区的快速发展所带来的负面影响也不容忽视。在全面贯彻宗教信仰自由政策的前提下，我们要积极引导基督教与社会主义社会相适应，严防异端邪教的渗透，使其成为建设社会主义的一支重要力量，为广西乃至全国的社会经济发展做出自己特有的贡献。

［1］广西基督教协会.广西基督教志［M］.内部资料.

［2］广西壮族自治区地方志编纂委员会.广西通志·宗教志［M］.南宁:广西人民出版社，1995.

［3］李秋洪.广西年鉴(2010年)［M］.南宁:广西年鉴社，2010.