微博视角下的文化偶像研究

【摘 要】微博客（简称“微博”）是近年来诞生的一种网络应用形式，由于它极快的发展速度和不断增加的用户量引起了社会的极大关注。本文以新浪微博为例，着重研究微博中的网络文化和文化偶像，即微博中的文化名人，在文化视角下分析其产生的原因、特点和作用，并对微博未来的发展趋势进行初步探讨。

【关键词】微博 文化 文化偶像

一、微博概述

1、微博的定义及发展状况

微博英文名称为MicroBlog，其技术核心是Web2.0，主要特点是注重用户的交互作用，用户按照“人—人”的对话模式进行交流，人不仅是网络信息的浏览者，同时也是网络信息的制造者①。

微博是由博客（Blog）变化而来，但与博客又有所不同。首先，博客篇幅较长，内容完整，且可再编辑，而微博字数则限制在140字之内，内容方面也比较随意。其次，微博的“@”功能和“粉丝”及“关注”功能使得其突破了博客“一对多”或“点对面”的传播模式，可以形成“一对一”、“一对多”、“多对一”、“多对多”的模式，传播范围扩大。最后，微博由于篇幅、发布渠道的优势，它比博客具有更大的灵活性与互动性。

从与博客的对比中可以简单地给微博下这样的定义：微博是一个基于用户关系的信息分享、传播以及获取平台，用户可以通过WEB、WAP以及各种客户端组建个人社区，以140字左右的文字更新信息，并实现即时分享②。微博自诞生起一直处于快速的发展之中，互联网监测研究平台DCCI互联网数据中心发布的《2012中国微博蓝皮书》称，经过5年的培育，19岁及以上的微博用户占比达到了88.81%，微博用户总量约为3.27亿③。

2、微博的特点

微博的特点有：使用的便捷性、反馈的即时性、交互的创新性等。这里，笔者从微博使用者自身熟悉的社交圈子和整个微博圈子来分析。

首先，微博使用者熟悉的社交圈子就是自己认识的亲友、同学或者同事等，这是个小的圈子，在这里微博之所以起到重要社交工具的作用，主要是因为其将人与人之间的交流的便捷性发挥到了极致。通过微博的发布、评论、转发和“@”等功能，人们可以用一部手机或一台电脑等装有微博客户端的终端设备，随时随地与圈子中的人进行交流。微博交流的便捷性的特点是其得以发展的关键。

其次，就微博的整个圈子而言，其最重要的特点是能让微博使用者的声音得以大范围传播。比如，我们写的微博可能经过一层层的转发而成为热点；我们对某个微博的评论也可能引起博主的注意；我们转发的微博也可能成为热门微博而使我们有种参与的自豪感。

二、网络文化与文化偶像

根据威尔士文化分析家和文学批评家雷蒙德·威廉斯的观点，文化是指“使一种特定的生活方式显得与众不同”的符号的创造与使用，无论这种生活方式是属于“一个民族的，一个时期的，一个群体的，或者普遍意义上人类的”④。基于这一定义可以将网络文化简单定义为：网络文化是人们与网络相关的生活、学习、娱乐、工作方式及其产物⑤。

网络文化表现出其众多的独特性，首先便是其令人耳目一新的网络语言，如“网虫”、“吊丝”、“给力”等等，这些网络流行语产生于网络中，大多诙谐、生动。其次，便是大量简短的“网络流行短语”，如“不要迷恋哥，哥只是一个传说”；“至于你信不信，我反正信了”等，网络上经常出现诸如此类的网络流行短语，或表现自嘲之意、或表现人生态度、或表示调侃。

网络文化还有一个特性便是“网络名人”，网络名人是“在互联网上主动或者被动公开当事人的信息、行为、作品等，并被大量网民们关注、传播，使其在网络社会里具有很高的认知度的个人或者群体。”⑥文化偶像的形成是人类社会性的一种体现，文化偶像也代表着一定社会时期、一定文化区域的人们的社会行为和社会心理状态。文化偶像广泛分布在社会的各个领域，网络中的文化偶像更是分布极广，以新浪微博为例，影视明星有姚晨，主持人有谢娜，作家有张小娴，企业家有王石等。

三、微博中文化偶像的特点

1、去神圣化

随着现代社会的发展，人们对于无法真实触摸的英雄神话逐渐失去兴趣，大众文化中对于偶像的宗教式的毫无抵抗的盲目崇拜逐渐地去神圣化，人们更多地是追求世俗中可以真实接触到的体验。网络世界的虚拟性和网民阶层的复杂性更是推进了这种非宗教式的进程，于是，偶像脱去神圣的外衣，英雄主义的偶像退出舞台，取而代之是平民偶像和大众偶像。

这种现象在网络中比比皆是，在微博中更加凸显出来。微博没有准入门槛和严格的审查限制，名人和普通人之间可以随意的“互粉”，草根阶层成为微博主力军。粉丝的数量是一个博主影响力大小的硬指标，粉丝的数量越大，则表示被关注得越多。这种情况使得在网络中明星必须融入到平民世界去，注重粉丝们的意见，而不能像传统文化偶像那样表现其超然性，因为微博的世界是平等的世界，刻意与网民显示其不同只会在网络世界中遭到抛弃。

微博世界中偶像的去神圣化最主要表现在其发布的微博上。以2011年11月24日新浪微博为例，比如明星罗志祥的一条微博“明天的签名会听说下雨，但当然希望不要！为了保险一点，放心？我雨棚会帮大家准备好”；再比如张杰的一条微博“越成熟越不太喜欢雨天”。大多数微博和这些名人的微博一样，都是用大家平常交流的语气。微博时代的文化偶像已然走下神坛。

2、再媒介化

媒介与偶像之间的关系是共生的关系。媒介是生产偶像的温床，无论是远古的英雄神话，还是古代的贤君名臣，再如现代的名人明星，其出现在人们的视野中并被尊为偶像都离不开相对应的传说、史书、电视、网络等媒介。相比过去，现在的媒介造就偶像规模更加宏大，比如前几年湖南卫视的《超级女声》和最近的浙江卫视的《中国好声音》就掀起了声势浩大的“造星运动”，造就了李宇春、曾轶可、李代沫、吴莫愁等明星。不仅如此，偶像存在时间的长短也在于其在媒介的出现频率的高低。另一方面，媒介也要偶像来生产新闻，偶像同时为媒介提供受众，成为媒介吸引读者或观众的工具。某些明星话题的炒作就印证了两者之间相互利用的关系。

偶像与媒介的关系说明了偶像的产生实际上可以看成是人的一个“媒介化”的过程，这个过程简单说来就是人通过媒介将自己的影响力、知名度放大的过程。影视明星、著名作家、成功企业家等等偶像，莫不是通过媒介才出现在公众视野中的。而微博中很多的文化偶像则又有所不同，因为微博是新兴媒介，活跃于其中的很多文化偶像在进入微博之前已然是大众偶像了，如姚晨、谢娜、王石等等。他们进入微博这一网络世界并成为网络中的文化偶像是一个“再媒介化”的过程。这个微博“再媒介化”的过程比较其他媒介如电视、电影等的“再媒介化”有明显的不同之处，有其独特的特征。比如“僵尸粉”的问题。“僵尸粉”就是不活动的微博用户，通常无头像无内容无粉丝。一般来说，“僵尸粉”或者是网络公司注册来买卖给用户充粉丝数量的，或者有些公司干脆自己用的，刷转发什么的；还有一种，人家就是注册了进来看微博的，没打算自己写。⑦“僵尸粉”的出现说明了偶像媒介化的过程其实也是商业化的过程，其中伴随着利益因素。还有一个特征是微博中的文化偶像的“再媒介化”是一种平民化的过程。这种“再媒介化”是微博独有的。

3、多元化

多元化包含两层意思：一是文化偶像来自社会各阶层，呈多元化状态；二是文化偶像实际上包含个人、团体和虚拟三种类型。

首先，微博中的文化偶像是来自于社会的各个阶层的。以新浪微博为例，娱乐界的有陈坤、姚晨等；财经界有王思聪、李开复等；科技界的有袁国宝、丁辰灵等；时尚界的有潮人徐峰立、小P老师；体育界的有曼联新闻、高雷雷等。这只是新浪微博的分类，实际上在大学生圈子、网游圈子、赛车圈子等小圈子和北京、上海等地域的圈子皆有其文化偶像代表。

多元化的第二层意思是指偶像主体的类型，传统媒体的偶像都是实实在在的人，而网络由于其特殊性其偶像则分为三大类。第一类就是个人，这也是最多的一类，他们构成了文化偶像的主体；第二类是团体，也是比较多的一类，比如头条新闻、新浪体育等等，一般是正式组织的官方微博；最后一类则是虚拟的，仅仅有一个符号，无法判断其代表的是一个人、一个组织还是一群人，比如冷笑话全集、怪诞心理行为学等。

结语

在微博出现之前有很多网络媒体，比如播客、维客、BBS等，但是经过一段时间均被边缘化，曾经在这些媒体风光一时的偶像要么湮没无闻要么转战他地，那么微博中的文化偶像的命运是昙花一现，还是继续发展壮大呢？微博中文化偶像的命运自然与微博的命运息息相关，微博如何不断根据社会的需要完善自己的功能并且解决目前面临的盈利模式、删帖、僵尸粉等问题关系到其命运。微博毕竟是新媒体，目前仍处于快速发展之中，还未到达成熟阶段，但是其巨大的影响力已然显现，值得我们重视。□

参考文献

①岳泉 等：《新媒介概论》[M].南京大学出版社，2009

②百度百科，http：//baike.baidu.com

③《2012中国微博蓝皮书：用户量达3.27亿》，http：//news.qq.com/a/20120924/000706.htm

④鲍尔德温 等著，陶东风译：《文化研究导论》[M].高等教育出版社，2004

⑤于德山：《当代媒介文化》[M].新华出版社，2005（7）

⑥陈娇利，《作为表征的网络名人现象研究》，河南大学硕士学位论文，2012

⑦互动百科.http：//www.hudong.com.

（作者：均为安徽大学新闻传播学院新闻系2012级研究生）

责编：周蕾